【第五部分】洁净的条例（11-15章）
八、漏症患者洁净的条例（15章）
（一）患漏症的人是不洁净的（1-3节）
（二）患漏症的人挨着什么，什么就不洁净（4、9节）
（三）摸了他挨着的，也不洁净（5-8，10节）
（四）患漏症的人摸了什么，什么就不洁净（11-12节）
（五）患漏症的人得洁净的条例（13-15节）
（六）沾染的其他污秽（16-30节）
（七）要分别为圣的警告（31-33节）
第五部分，洁净的条例，十一至十五章。今天是第八段，患漏症洁净的条例。第五部分总共有五章圣经，我们没有按章分，是按段分的，今天是第八段。
整个十五章，我们也分了七段，第一段是，1-3节，患漏症人是不洁净的；第二段，患漏症的人挨着什么，什么就不洁净，4-10节；第三段，摸了他挨着的，也不洁净；第四段，患漏症的人摸了什么，什么就不洁净，11-12节；第五段，患漏症的人得洁净的条例，13-15节；第六段，沾染的其他污秽，16-30节；第七段，要分别为圣的警告，31-33节。
1-3节，患漏症的人是不洁净的。“耶和华对摩西、亚伦说：‘你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了，他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净了。’”1-15节讲的是男人的漏症。漏症有止住的和长期不止的，都叫漏症，这叫不洁净。我们有时候听到有些人说：罪就是罪，罪没有大小。其实，从圣经上实在能看出来，罪是有大小的。比如，有些罪，你赔偿就可以了；有些罪是要治死的。比如，你偷人一筐水果，跟偷一头牛，那绝对是不一样的。当然，并不是偷一筐水果，就不是罪。洁净，跟主动的犯罪，还是不一样的。这里都是讲：不洁净到晚上，然后洗衣服、洗澡，就可以了。不洁净跟主动犯罪，不是一个层次的犯罪，不是一个等级。有漏症，无论是止住的还是下流的，都叫不洁净，就是生命不正常，有问题了。不过，这里讲的不洁净、污秽都是指着身体。当然，身体跟肉体的生命是有关系的。这是身体有问题，肉体也有问题，是病症。
旧约是讲字句、字面，新约不但讲字句、字面，也讲灵性。我们也讲过，有属灵的漏症。不止住和止住都是不洁净，都是漏症。我们今天在属灵的里面，只知道听，从来不讲，就像死海，只往里流，不往外流。约旦河是流进去水，也流出来水。所以，我们是一个流通的管道。无论是生命的传承，爱心的传承，还是在属灵上的传承，我们都是一个管道。父母生了我们，我们也生了孩子；我们从主领受神的话，从人听了道理，也要传出去；我们得的物质，也要流出去。一个人如果只为了听道，他的长进不会太大。一个人只为了养活自己，从来没有爱，他是自私的人。乱爱是错，不爱也是错。光讲、不听是错，光听、不讲也是错。你要听了才能讲，读了才能讲，每天都要从主领受。有些牧者光讲、不听，还有一些牧者光听、不讲，这是很不好的。在我看来，很多牧者的生活都不正常，是患了灵性的漏症，止住了。你叫他讲道，跟上沙场一样，为什么？流不出来。有些牧者，你不让讲，他也讲，因为他乱讲，他胆大。
弟兄姊妹，我还想讲，一定要分辨，什么是恩膏，什么是人的磁性的声音。如果他讲的声音很好听，可讲的都不合乎圣经，他的声音再好听，再吸引你，你都不能听。比如邵师母，她讲的对，她的生命丰盛，她的声音也能吸引人。声音吸引你，必须道理对。如果道理不对，声音吸引你，那是很可怕的事情。人不会分辨什么叫有恩膏，光听声音好听，不根据真理分辨，那就坏了。我们千万不要陷在错觉里。声音好听是好事，可是，如果讲的不合乎圣经，再好听也不能听。所以，你要读经，要听道，你讲的要合乎圣经，不要患属灵的漏症。
第二部分，4-10节，患漏症的人挨着什么，什么就不洁净。就是在漏症期间，他坐了什么，碰了什么，都不洁净。
4-5节，“他所躺的床都为不洁净。”如果你坐了他坐过的床，就麻烦了。他不洁净，他就污秽了床，你坐了他的床，你也不洁净。“所坐的物也为不洁净。凡摸那床的必不洁净到晚上。”他是污秽的，他摸着什么，什么不洁净；你摸了他和他所挨着的物，也不洁净。我刚才说了，这是肉体生命的不洁净，是身体的不洁净，也是外在的不洁净，也预表着灵性上的不洁净。如果你是一个嫉妒纷争的人，你走到哪里，就会讲到哪里；凡听过你讲的人，搞不好就被你污秽了，就受影响了。如果有一个人对牧师有意见，你要特别小心，这个牧师是坚持真理，还是得罪你了，还是他不完全，你要求他完全呢？不管是什么，你听了以后，能不能保守自己不犯罪，这很重要。并不是你能看清楚他有什么问题，你就能保守自己不犯罪。有时候，你看清楚了他的问题，可能你也做错了。我们的耳朵听了那些不该听的话，就被污秽了，那是灵性上的沾染污秽。要特别小心，要保守自己的心。人不洁净，天良都污秽了。一个不洁净的人，他讲的话、做的事，都是不洁净的。像该隐，他这个人不被神悦纳，他献的祭也不被悦纳。一个苹果或一个萝卜，在外面烂一个洞，你挖掉就可以了。如果里面黑心了，那只有扔掉。所以，一个人的心态坏了，无可救药，就像扫罗、巴兰、犹大。像彼得，他有过失，还是有希望的，因为他不是故意的，不是心态的问题。一个人的心态很重要，动机、观念很重要。心态错了，就不是不洁净，那就有罪了。我们不但要保守自己不犯罪；还要保守自己，不要因着别人的罪而陷在罪里。现实生活中，需要特别求主帮助我们明白圣经，要小心谨慎。
5节，“必不洁净到晚上，并要洗衣服、洗澡。”洗衣服就是洗衣服，洗澡就是洗澡。我们灵性上的污秽怎么办呢？就是要认罪。衣服代表行为，洗澡代表要洗净了。身体污秽了，洗澡就洗净了。我们的洗澡其实就是向主的认罪、悔改，洁净行为。衣服代表行为，要穿上光明洁白的细麻衣。要认罪、悔改，要洁净自己。
6节，“那坐患漏症的人所坐之物的，必不洁净到晚上”，你坐了他所坐的，也是不洁净了；“并要洗衣服，用水洗澡。”摸了不洁净，你坐了也不洁净，你碰到他，也不洁净。
7节，“那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上”，你坐了他坐的床不洁净，你摸了他摸的物不洁净，你碰到他的身体还是不洁净；“必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”你摸了他，和摸了他碰的物，和他碰了你、摸了你，都是不洁净的，都会被沾染。有一个姊妹要离婚，人家劝她，她咬牙切齿地恨，说：“我恨牧师，恨这个、恨那个，你们不理解我，还劝我。”碰到这样的人，搞不好你就会沾染污秽。我们为了坚持真理，可以跟人讲明白真道，救人脱离异端。我们发现有人很极端，我们可以跟人讲，叫人防备极端。但是，我们不能强迫他离开异端，你没有那个权力，你不能关他，绳捆索绑把他捆走，那都是越权、越界了，你没这个权力。你只有责任告诉他，异端是什么，劝他，你没有强制性的权力。如果有人犯罪，你要告诉他，什么是罪，要指责他，叫他悔改；但你不可以刑罚他的肉体，你没有那个权力。有时候，你接触有罪的人，你听他讲的，你就被影响了，也跟着他恨牧师，恨同工，恨丈夫等等，都要小心。
8节，“若患漏症的人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”这里讲的这么全备。所以诗篇十九篇说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）每一个角度都讲到了。我一再强调，我们不要觉得，圣经讲的好繁琐、好麻烦。这样讲，还不如说它讲的好全面、好仔细、好清楚，都不是大道理，是实用性的。它不是光讲大道理，它告诉你怎么做是错的。昨天跟一位同工交通，说：讲的道理，人都不知道怎么做。其实我们都干这种事，大道理讲得一套一套的，落实到现实生活中，回家不知道怎么用，那都是花拳绣腿。其实，圣经不是光讲大道理，都是举的实例。它不是说：你们挨着不洁净的，就不洁净了，懂吗？回家也不知道什么是不洁净，也不知道什么是挨着不洁净，一头雾水。教会最喜欢讲官腔，讲大道理，讲不实用的，在头脑里绕来绕去；回到家，一样都不知道怎么做；那不是神喜欢的讲道。这里讲的，哪一个不是实例，都是举的实例，没有一个空洞的道理。比如：摸床了，摸他的衣服了，挨着他了，他摸着你，你坐了他坐过的床等等，都讲得非常清楚。“那人必不洁净到晚上，并要洗衣服、用水洗澡。”若是我们写，我们先讲：摸着的、挨着的、碰着的、吐着的，都不洁净；要洗衣服、洗澡；那就省略了，很简单。可是，圣经不那样写的，圣经写得很清楚。
9节，“患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。”连骑马的鞍子都说了，你说这说的多全备。10节，“凡摸着他身下之物的，必不洁净到晚上，拿了那物的，必不洁净到晚上”，摸了、挨了、拿了的，必不洁净；“并要洗衣服，用水洗身。”6-10节应该有两个点：一个是患漏症的人摸了什么不洁净；还有，摸了他所摸的，不洁净；或是摸了他所挨的，不洁净。
患漏症的人摸了什么，什么就不洁净。11-12节，“患漏症的人没有用水刷手，无论摸了谁，谁就不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”他如果没有洗手，他摸了谁，谁就不洁净。还有，“患漏症的人所摸的瓦器，就必打破；所摸的一切木器，也必用水涮洗。”他摸了谁，谁不洁净，可以洗澡，不能把人杀了。可是他摸了瓦器，要打破。为什么？瓦器不值钱，能打破。摸了木器，就没有说打破，洗一洗就可以了。瓦器是最不值钱的，所以，打破就打破了。上帝真是仔细。祂讲得繁琐，是因为我们太省事了，所以觉得繁琐。比如，身体上的哪一个器官不重要？你说是皮肤不重要，还是血管不重要，还是韧带不重要，还是神经不重要，还是骨骼不重要，还是肌肉、细胞不重要？没有一样不重要，没有一样是多余的。你说牙不重要，还是鼻子不重要？答案是，没有一样是不重要的。祂造的非常仔细。蚯蚓没有鼻子，没有眼，就那样，它能干什么？它能人造卫星吗？它什么也造不了。简单的都没有质量；复杂的都不容易，但是都值钱。上帝好奇妙。木器不容易做，你要买，不是每个人都会做木器，所以祂说，洗净就可以了。神是非常讲理的，不是杂乱无章的。大大小小、所有的事情，祂都说得很清楚，祂也是满有慈爱的。
13-15节，患漏症的人得洁净的条例。他怎么得洁净呢？
13节，“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天”，从洁净的时候要计算七天。我已经说过，五旬节、赎罪日、住棚节都要守节七天；还有，祭司就职典礼的时候，也要在会幕里七天；都是讲七天。因为七天是一个周期。创造天地是六天，第七天安息了，所以要等到七天。‘也必洗衣服，用活水洗身"；活水就是流动的水；“就洁净了。”
14-15节，"第八天"，这是新的开始；"要取两只斑鸠或是两只雏鸽来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。"洁净以后，还要做这样一个洁净的奉献，有这样一个洁净的程序，要洁净七天。不可以挨着什么污秽的物，也必洗衣服，用水洗身，就洁净了。这是自己要保守的，要自己该做的；第八天还要到神面前来献祭。我们不但要保守自己圣洁，还需要耶稣的宝血，圣灵的工作，遵行神的话；永远都要讲两面。前面13节是讲自己当做的，14节讲在神面前要做的。
什么叫极端？就是你讲一面的道理。有多少人，一天到晚苦修、禁欲、功利、律法主义，天天改变自己，包装自己，就是不知道倚靠圣灵。还有的时候，我们天天追求圣灵，就是不知道顺服圣灵，都是偏差的。你要相信圣灵的同在，还要顺服圣灵；你要追求圣灵，不是单为了追求圣灵的恩赐、能力，还要顺服圣灵。靠自己改变自己，没办法做到，只能包装。你说你靠圣灵，都交给神，可你天天追求圣灵，却没有顺服圣灵，你能过圣洁的生活吗？照样做不到。你读了神的话，听了神的话，讲了神的话，你要遵行，这就合宜了。你们得救是本乎恩，也因着信。神有恩典，你不信，就没办法得救。要记得真理的两面性。神能叫你圣洁，你自己也要追求圣洁；神能保守你，你自己也要保守自己；神有恩典能救你，你也必须信，"你们得救是本乎恩，也因着信"。没有信心，不是神没有恩典；神有恩典，你不信，你照样不得救。你信，可你不信神的恩典，你信什么呢？你是迷信，你照样不得救。
很多时候，我们的信仰是有问题的，不是不靠圣灵，就是都交给圣灵，都交给主，其实是不负责任。除了乱，就是乱，为什么？就是因为不明白圣经。你的孩子从小你该教的不教，说都交给主；最后孩子不听话，是不是主不帮你教孩子呢？你自己该尽的本分不尽，你都交给主试试？那是假属灵的做法。如果你该教的教了，该爱的爱了，该陪的陪了，什么都做到了；然后，还有做不到的，你要交给主；而不是你不负责任地交给主。你交给主，自己一点责任都不负，这是错的；你光负责任，交不出去，都是你天天看得紧紧的，那也是有问题的。所以，我们就是容易极端。求主帮助我们，一定要平衡。
我天天强调平衡，灵与道平衡，感性与理性平衡，爱神与爱人平衡；自己追求生命丰盛，和帮助别人重生得救、生命成长要平衡。圣经没有只讲一面。它说："以法莲是没有翻过的饼。"（何7:8）什么叫没翻过的饼？就是只烤一面，一面烤糊了，一面还是生的。烙饼的人都会两面一起烤。弟兄姊妹，一定要讲平衡的道理。什么是极端？你光讲这一面，不讲那一面，就是极端。有人特别强调恩典，自己不需要信；有人光强调信，不知道什么是恩典；都糊涂信。
13节，先是自己作洁净，14节是在神面前。"第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前。"旧约非常强调约柜在哪里，哪里就是耶和华面前。你不可以自己在家献鸟，你也不可以自己献，只有找祭司。在新约，很多关于信仰的事情，你也要找组长、家长、牧师，要看是什么事。比如你的奉献，有好多人问："牧师，我的奉献，我用来看顾贫穷的，行不行？我支持传道人，行不行？"你哪来么大的权力？奉献到仓库里，才是奉献的。就是乱，不懂圣经。有的人是别有用心，有的人是因为对教会有看法。每个人都有看法，都乱来，那还有教会吗？君王可以有罪，祭司可以有罪，先知可以有罪，你别跟着犯罪。你因为他们有罪就不奉献，你也有罪。牧师、长老可以做错，你别做错。当然，我不是说他们可以错；我的意思是，他们真有错，你看到他们的错，你别跟着犯错。一般的人是主动犯错，自作主张，教会这不对、那不对，所以我不奉献，我留给自己做路费，我留给这个传道人、那个传道人。别这么干，神会不喜欢你的。无论如何，你要讨神的喜欢。所以，要带到会幕门口，很多事情你都不能自己乱来。
14-15节，"把鸟交给祭司。祭司要献上，一只为赎罪祭，一只为燔祭。"洁净了以后，要献上赎罪祭，就是叫我们记念神的恩典。我们是有罪的，不管是血漏洁净了，大麻风洁净了，无论什么洁净了，都是神的怜悯。昨天讲了，那个时候，大麻风不是找医生医的，可能受到惩罚以后，神怜悯医治了。神医治了，你就要感恩，感谢神的怜悯。我们的问题好了、过去了，我们都要感恩，因为是经过耶稣的救赎。一只为赎罪祭，是讲到神的救赎；一只为燔祭，是讲到你的奉献。因着神的救赎，你要奉献。不认识救恩的人，怎么能好好走灵恩呢？不认识耶稣的救赎的人，怎么会自己好好奉献呢？有人说："我摆不上。"那就是你不知道神的恩典，不明白神的爱。你明白多少，就摆上多少。
15节，"因为那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。"旧约是特别强调，祭司为他赎罪；新约强调，你要与主联合。祭司预表耶稣，赎罪祭预表耶稣为你赎罪，燔祭预表耶稣的完全奉献，也代表我们也要完全奉献。
其他的污秽，16-30节。
第一个，16-17节，'人若梦遗，必不洁净到晚上"，这是指着男人；'并要用水洗全身。无论是衣服、是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。"不但他自己要洗澡，这些被沾染的，也要洗净。这当然也是讲字面。在新约，不是照着字面守的。如果照字面，也是讲究卫生，而不是讲究生命的洁净。在新约讲到，你不可以看见妇人就动淫念。耶稣没有说，梦遗就不洁净。祂在马太福音五章讲的很清楚，你看见妇人动淫念，就是不洁净了。千万不要照旧约的字面守。旧约字面叫你守的，新约没有出现，就不能守；旧约讲的，新约又出现了，就要守；旧约叫你守的，新约不让守的，就不能守；就是根据这三个原则。所以，我们是以新约为准。该守的，新约都会讲得很清楚的。这个教训的重点就是，你不能看见妇人就动淫念，自己心里与那人犯奸淫，就污秽了。
18节，"若男女交合"，这是讲夫妻关系，不是别的关系，不是与第三者的关系；"两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。"这也不是按照字面守的。有些人读了这些话，礼拜天就夫妻打架，那就乱套了。不懂圣经，弄出来好多笑话，这不是照字面守的。
19-21节，"女人行经，必污秽七天。"前面是讲男人，或者讲夫妻，19节又讲女人。"她必污秽七天"，是讲正常情况；"凡摸她的并不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁，所坐的物件也为不洁。凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。"我刚才已经说了，你看这讲得多清楚，都是举出实例，不是光讲大道理。光讲大道理的教会，弟兄姊妹的生命没有一个能改变的。因为听的条条是道，抬杠一套一套的，回家一样都不知道怎么做。一定要讲实用性的，要告诉弟兄姊妹，每一件事情该怎么做。
这里是讲正常的经期，不是血漏。它也讲得非常详细和清楚。23-24节，"在女人的床上或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净，所躺的床也为不洁净。"我说过，肉体的漏症、污秽代表着肉体生命的不洁净、污秽。这里讲的是肉体的漏症、不洁净，就是身体有病，不健康、不正常了，这是身体的不洁净。在新约是讲，灵性不洁净的时候，谁挨着你，碰着你，都会好几天想着那个事。有的人说："我白天黑夜都忘不掉某某人跟我讲的那个话。"你接触一个有罪的人，你就好几天被搅扰。你现在要学习的功课，就是转向主。昨天一个姊妹问："考试不安静怎么办？"考试不安静就安静”。“人家瞪我一眼，我能生气好几天，一直想那个事。”那就坏了，你就等于被渗透了。谁瞪你一眼，你就赶快转向主。
25-30节，“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症。”前面19-24节，讲的是经期，然后25-30节就是过长了，有了暂时的漏症，不是长期的。“她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁一样。她患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要为不洁净，与她经期的时候一样。凡摸这些物件的就为不洁净，必不洁净到晚上，必要洗衣服，用水洗澡。女人的漏症若好了，就要计算七天，才为洁净。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。”短期漏症和长期漏症的做法是一样的。上帝给以色列人颁布的法律，是没有空子可钻的；都给你举出了实例，没有弹性，你钻不了空子。
31-33节，要分别为圣的警告。
31节，“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”先是沾染污秽。如果你不这样做，就有罪了，就严重了，就发酵了，所以说“使你们不至死亡。”先是自己有污秽。无论哪一种污秽，你不照着神的话做，就导致有罪；有罪，继续严重下去，就导致死亡。这就是私欲怀胎，就生出罪；罪既长成，就生出死。（雅1:15）先是不洁净，你不照着洁净的条例去做，你就成为有罪了。
32-33节，“这是患漏症和梦遗而不洁净的，并有月经病的和患漏症，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。”这是一个总结。
在旧约，这些条例颁布得非常清楚，对他们是非常实用的。每一种特殊情况，都可以知道，该怎么做，举的都是实例。在新约，你不要活在罪里，你不要被别人玷污了；你不要有罪，传染给别人；自己保守自己不要犯罪，也不要拉拢别人去犯罪；也不要在沾染别人的罪。谁跟你拉帮结派、贿赂、搞人意、挑拨离间，你不要上当，你也不能这样做，你也不能做错事。如果有人有罪，你就指责他的罪，叫他悔改。如果需要你作见证，你就作见证。如果有人走异端，你能救就救，不能救就要弃绝他。如果有人走极端，你要谨慎。实例太多了，没办法一一举例。总之，你要明白全备的圣经，你才能知道每一件事情该怎么做。有时候讲也不是，不讲也不是；这样也不是，那样也不是；都是因为你不太明白神的话。祭司不明白神的话，就不知道每一个祭怎么献，每一个事情怎么处理。新约圣经你不明白，你也不会知道什么是异端，什么是极端，对异端怎么对待，对极端怎么对待，对有罪的人怎么对待，什么叫结党纷争，什么叫分门别类，什么叫属世的智慧。你根本没办法，一头雾水。所以要读，要学。
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