《天國創藝家》音频第四章赎回失丧的权柄

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《天国创艺家》第四章

点击阅读音频前言

点击阅读第一章重返魔衣橱

点击阅读第二章夺回想象力

点击阅读第三章超自然的创意大能

第四章 赎回失丧的权柄

我高三那一年，原本有一个艺术学位的奖学金等着我，但我婉拒了，因为我当时不认为艺术对于神的国或是我的全职呼召来说有任何价值可言。我并不在意神摆放在我里面的艺术天分，也贬低了我的家族在艺术方面所带给我的影响。不过值得感谢的是，神重新调整了我看待自己艺术天分的眼光，也认出它与服事之间的关联，更是恢复了我在这个领域所能发挥的影响力。一路走来，我开始渴望看见教会可以一同重视创意的价值，这将使在这方面特别有恩膏的人带出累代的祝福，并开始影响基督身体中每个渴望进行创作的人。

基督的身体对于创意有着极大的需求，世界各地将有许多人的心开始苏醒，我们务必要为此做好准备。特别是，人们能够透过各样方式的敬拜经历到神的爱，所以更应该视此为当务之急。举例来说，伯特利教会在每个礼拜天晚上除了音乐敬拜之外，也会有人画画和跳舞，以各样方式带领人进入神的同在。基督的新妇正以同为后嗣的身份，使万物回到这位统治者的权柄之下。随着人们在基督里活出天国核心价值，并且势不可档地刺激著文化转化和改革，基督新妇的影响力与日俱增，然而这些核心价值也必须以艺术、娱乐和媒体等形式传递出去，才能够使影响力更为广泛。

这就是保罗之所以来到亚略古巴（Mars Hill）——雅典城中所有伟大思辩家的聚集处——找到了一个文化认同的切入点来与众人分享耶稣。他引用了他们所写的诗，也让众人看见他对雅典随处可见的偶像了若指掌，同时指出那位过去他们所祭拜的未识之神真实身份为何（见使徒行传十七章23节）。保罗深知当时众人所熟悉的语言就是与他们交心的关键。即便他采用了当时希腊人所能明白的方式，但他所传讲的福音非但没有打折扣，反倒将耶稣与他们所在拜的别神分别出来。若我们能够运用时下大众都能明白的语言，再加上超自然且有创意的方式传讲信息，不仅贴近民情，且能藉其带来转化。

艺术能转化人心，也能在道德及舆论等层面发挥影响力，进而改变整个国家。某些时候，艺术的力量也可能胜过世界上最强大的武力。就拿基甸三百勇士的故事来说，当他们在夜间被以色列的宿敌包围时，他们的策略竟是要吹号角，并打破装了火把的瓶子。我从来没有听过哪支军队会靠着吹号角打仗，也别提有哪个部队的长官会听到且马上同意这么做，但当你与超自然的创意艺同工时，这类事情就变得像家常便饭一样了！当敌人们听见了号角的声音，他们竟然开始用手中的剑转向彼此互相残杀（见士师记七章22节）。

军事武力并不是造成二次世界大战开战的原因；1994年，使虚安达境内近百万的图西族丧命的大屠杀也非因此而起。这些战争的成因，归咎于各样媒体和艺术所传递的讯息：报章杂志、广播每天不断地提倡盲从和仇恨，使得全国上下都选择拒人于外，哪怕原本彼此相识的人也不例外，更有甚者尝试灭掉一整个民族。若艺术与媒体可以被利用来为非作歹，那么请试想，当艺术与媒体被交在与生命之父拥有亲密关系的人手中，将会带出何等局面。

教会在艺术管理方而的角色

创意和艺术的价值将要重返教会，雷克·乔纳（Rick joyner）说：

……神将要夺回那本属于祂的艺术。艺术是先知性预言的基本形式，美感和恩膏会临到某个圣洁的艺术家身上，而他/她所创作出的先知性艺术能让原本挡住视线的迷雾散去，如同朝阳使晨雾散去一般。

若你我都乐见其成，那么身为基督徒工匠、音乐家或创意人的我们就必须开始在敬拜的现场开始创作，因为那是神同在浇灌在祂百姓身上的时刻。我们应该要把艺术的价值教导给下一代，以及即将成为社会上举足轻重的人士，我们的创意需要跨出教会的墙，并透过先知性预言和医治来影响教会外的文化。

我很爱我所居住的雷汀市！我渴望它能成为传递和分享复兴文化的据点。不久前，我决定将个人的一些绘画作品，以及超自然事奉学校学生的画作和摄影作品，交给市政府出展三个月。在确定可以展出之后，我开始问圣灵：哪些作品会对在这栋大楼工作或是每天都会经过这些作品的人有特殊意义？于是我决定以雷汀市的地景和人来作为主题。我们渴望透过艺术来对城市发预言，好让他们能够认识神的良善，并看见这个城市越发昌盛。

后来市政府举办了一场参观日，让参展的艺术家可以与民众交流，我们的作品被放在市政厅的二楼展示，而现场民众在当中吃着开胃小点，我们也开始分享为何要挑选这些主题。就像在亚略古巴的保罗一样，我们找到了一个能够吸引人的共通语言。开放展览的那天，当地居民和在市府工作的人们开始分享自己喜欢雷汀市的哪些地方。当中有好几次，讲话的人是直接看着我的画，说自己对于画中人物的情绪彷彿能感同身受，这正好让我有机会去分享关于画中人物的故事。

我的其中一幅画作是一个还在子宫里的婴孩，上面写着：「有些声音可能永远不会被听见」。许多人停下脚步，仔细看着这幅画，当中也有些人流下了眼泪。我与他们大多数人聊到了生命的大能，并问他们这个问题：「谁能去保护这些无法为自己发声的孩子呢？」我根本无须争论或辩驳——画中的这个婴儿比任何话语都更有力道。我和我的团队也因此得以服事到许多人，为他们在身体上或关系上得医治祷告。当天之所以能有这么一道敞开的门，得归功于我们运用了容易让人产生共鸣的艺术品来传递救赎的信息。

市府员工的反应也很有趣：每当他们走过挂在二楼的画时，会听到有些人说：「我也不知道怎么回事，但每次到这层楼洽公时，总会感觉比较开心，我想应该是跟这些画有关吧。」我完全认同。

教会艺术的历史

若你仔细研读列王纪上下，你会发现只要以色列是被公义的王所统治就有恩宠，但若王不公义，则邪恶肆虐。当人们遵行主的道路，四处可见百姓欢庆神的良善，不论是土地或百姓都昌盛，创意也源源不绝地涌出。这点我们可以从当代的艺术看出——就像音乐和敬拜在这位合神心意的大卫王时代大大发旺；也像工匠们在摩西带领下一同打造会幕；又好比所罗门时代的匠人们建造圣殿。当神的百姓与祂的同在同工时，创意就会涌流出来，并使那地和那地上的百姓得福。

基督升天后，基督教开始影响艺术界，并且成为中世纪所有艺术创作的主题。基督教学者在全欧洲设置了教学中心，而识字能力、艺术设计及各样知识也随着基督教的发展广传出去。诗

词、戏剧及艺术品的创作都以基督教为灵感来源，就算不是因着教会而创作，也深受影响，就连乔叟（Geoffrey Chaucer）的《坎特伯雷故事集》（Cantebury Tales）这类世俗作品也不例外，当中描述的是前往坎特伯雷大教堂的一趟朝圣之旅。我个人很喜欢徜徉在欧洲的各大博物馆，因为在那里总是可以看到许多以耶稣和相关故事为题材的美丽画作和锦织，在艺术开始着重于人本主义前，这些题材可是最为重要的主题。

基督教对于艺术方面的影响也不侷限于欧洲，无论福音传至何处，那地就会受其影响，比方说华盛顿的霍华大学（Howard University）就曾受赠一系列中古世纪衣索比亚的基督教艺术珍藏（不用讶异，当时初代的基督徒中就有一位衣索比亚太监，见使徒行传八章26〜40节），而在中世纪一直到文艺复兴时代，教会也是所有艺术家的最大赞助者，不论是苏格兰爱奥那岛上（Scottish island of Iona）的修士，或是在罗马的米开朗越罗，教会都会资助并委托这些艺术家进行创作。然而渐渐地，人们的喜好开始有所改变。就如同旧约中所记载的一样，原本是从灵里深处对神的致意，变调成了偶像崇拜。教堂里的像（可能是耶稣、圣徒或是其他基督教代表人物的雕像或画像）竟被当作神一样地膜拜，也使得许多人沦为偶像崇拜，甚至取代了人们的祷告和信仰，成了一个宗教「形式」，也取代了恩慈和关系所能带来的力量。假日或某些节庆，也沦落为多奉献一点钱给某个圣像或圣物的日子。人们祷告的对象变成是偶像，不但不仰望神，反倒可悲地指望这些偶像为他们行神迹奇事。

基督新教的宗教改革之所以发生，就是为了改善过去在天主教体制下泛滥的偶像崇拜。人们迷信必须购买赎罪券，才能取得上天堂的门票。同样在这里我们看见，原本赦罪是要反映出造物主的荣美并荣耀祂，却被贪婪和邪恶的人滥用，演变成了偶像崇拜。马丁路德和其他人看见教会里的乱象，感到义愤填膺，这份怒气使他们将拜偶像的罪与荣耀神的先知性艺术混为一谈，但这反应基本上是出于恐惧，却对基督教和其对于文化的影响力带来了深远的影响。举凡雕像、画作或装饰，皆被认为是邪恶的，这也使得新教教会闷无生气。

这个反应扭曲了人们对于神属性的看法，使这位多才多艺、富有创意、又生动有趣的神在人们眼中变得未曾露面又高高在上，更别说会与艺术之美沾上边。但这与天主教神职人员衣袍上的精美装饰实在不符，也与大教堂天花板和墙上代表神形像和使命的画像相去甚远。当时的天主教徒沉沦于宗教行为，扭曲了艺术家们原先想要传递的美好；宗教改革派则是在恐惧的状态下对罪做出回应，把创意从敬拜中完全抹煞掉。

在这样的年代里，许多艺术家转离了原先专注的焦点，决定不再受教会或神所影响，开始将目光转向人，于是人本主义运动从文艺复兴开始萌芽，启蒙运动接踵而至。在这一系列运动中，神鲜少被提及，因为教会已不再具有举足轻重的地位来对文化产生影响。人们需要一些富有生命力的题材来创作，然而当教会失去创意时，也就渐渐地失去发声的机会及文化上的影响力。当邪恶盛行，属神的创意也就更难萌芽。神的心意从来没有要让我们为了避免落入拜偶像的试探，而活在一个毫无生气、没有任何色彩的世界，否则祂让大家一出生就瞎眼就好了。

取回本属于自己的所有物

我们应该要唤醒教会中的每一个人，让他们看见自己所具有的超自然创意大能。当我们与神的灵一起合作时，将再次看见教会中充满了神迹奇事、各样美善和创意，并为此归荣耀与神。我深信这会使仇敌心惊胆跳，因为一旦我们知道如何使用声音、视觉艺术、影像、写作与各样创意的能力将天国带到地上时，我们就能像在亚略古巴的保罗一样，使众人都明白真理！我们绝对不能让敌人继续拿着本不属于牠的东西了！耶稣已经将治

理的钥匙交在我们手中，教会是时候起来发挥影响力，让神的荣美、圣洁和祂的福音成为一股馨香气息，并使人与神之间关系得着恢复。我要重申，仇敌对于创造一窍不通，牠唯一的伎俩不过是恐吓罢了。在撒迦利亚书一章18至21节中，神邀请我们观看祂将会如何运用创意来使列国不再分裂：

「我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：『这是什么意思？』他回答说：『这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。』耶和华又指四个匠人给我看。我说：『他们来做什么呢？』他说：『这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。』」

仇敌来是要偷窃、杀害和毁坏，牠的目的就是要看见家庭妻离子散、国家四分五裂、教会彼此失和，以及人的生命充满破口。然而当人们发挥创意的大能，仇敌就会因为拦阻不了神创意的角声而失败。如同基甸的故事一样，一个属神大能勇士手中所持的号角，比一整个军队还要来得有力；这也是为什么当大卫弹琴的时候，魔鬼必须离开扫罗；包括耶利哥城的城墙因着百姓同心合意的喊声而倒塌；以及使徒行传十六章里，关着保罗和西拉的监狱门会因为他们赞美而松开，同理可证。创意之所以让仇敌戒慎恐惧，就是因为当神的百姓使用创意来荣耀神时，是没有任何武器能够抵挡得住的。

或许你为此感到不解，为何音乐界、艺术界或是娱乐圈里有天分的人，似乎总是难逃毒品滥用或离婚的命运。但仇敌却清楚知道，掌握这个领域就形同拥有了全面性的影响力，牠也了解新妇还不明白自己在这件事上应该站在什么样的位置。我们现在已逐渐意识到自己有责任去辅佐和保护这群神所恩膏之人，并要帮助他们治理和站在有影响力的位子上。只要我们负起一己之责，并以为父为母的心去牧养这些充满创意的人，让他们在我们当中长大成熟，我们就必看见这个世界的国将成为我们天父的国度。我们也被呼召要兴起基督身体里的但以理和以斯帖，好叫他们能以先知性的建议和属天的智慧去影响娱乐圈和艺术界的在位者。神正在释放末底改的灵在某些人的身上，以帮助他们带领这群但以理和以斯帖，使他们能在特别像这样的时刻做出正确抉择，并彻底摧毁仇敌的计谋。

拿起你的宝剑

复兴浪潮中的父老级先知鲍伯，琼斯（Bob Jones），曾对「如何夺回艺术」发出这段预言：

神正在释放一把用来进攻而非防守用的圣灵宝剑，且这把宝剑还是通往天国的钥匙。神正在找寻一群在成长过程中不断用这把宝剑去争战的百姓，并要他们开始去侵袭敌人所占领之地。这把宝剑将会夺回工艺、恩赐和音乐。当我们开始将过去拱手让人的东西一一夺回时，我们就会开始听见能够带出信心的新歌、看见工艺彰显出基督，以及受感所画的画作要预言出一百年后的光景，即每一幅画都是一个先知性的预言。这些受圣灵感动而作的画将会在世界各地讲着一个共通的语言——也就是基督透过这些画所在说的语言。

如今，有一群圣徒正在兴起，他们愿意使用自己的创作来归荣耀于神——透过影像、流行时尚、照片、任何视觉传达或表演艺术、文学作品、建筑设计或烹饪摆盘等方式发预言，只希望能藉此使这位创造主得着当得的荣耀。他们会运用各种形式、方式来传达，也在所擅长的技能上表现优异，在神和人的面前都得恩宠。我们理当要夺回那些本来就属于我们的东西！直到如今，人们仍旧会去到世界各地参观教堂，以研究其建筑设计，或是亲眼见识人们因着爱神而建造出的美丽殿堂。又好比韩德尔所创56作的神剧《弥赛亚》（Messiah）以及其他许多美好的交响乐曲，都写到了关于神的造访，这些作品直到今日仍然对教会或社会大众具有相当的影响力。由此可见，只要跟随圣灵的艺术家们发挥出超自然创意时，就能带出这样的大能啊！你我既然参与在这场复兴运动里，我们必须扪心自问：后人将会如何追忆我们呢？如果我们说这位造物主极富创意，而敬拜祂需要用心灵和诚实，那我们能够创作出什么样的诗词、书籍、艺术品、影像或建筑，是能够使人看见我们所相信的呢？历史将如何记载我们这趟旅程？又有哪些受圣灵感动的画作是能够在未来几百年中持续地发预言呢？

戴伦，威尔森（Darren Wilson），是《上帝的手指》（Finger of God）和《炽烈的爱》（Furious Love）这两部电影的导演兼编剧。他

的电影，带我们以一个对复兴持保留态度之人的角度来拍摄，反而成为让大家看见复兴如何发生在世界各地的有力观点。必须让世界看到生活最原始且未经修饰的那一面，是充满起伏也不是永远完美的。若是我们不按实情记录，世人将如何得知呢？我们不要再传讲美化、轻松版的福音，也不要传讲打了折扣的信息，是什么就说什么！因为我们所要传讲的那位，是就算要为祂丧命也非传不可的耶稣啊！我们务必要将神深阔的爱和祂的国，以文字或是绘画的方式，写成剧本、书籍、绘画和诗歌。我相信在充满创意的人中间，将会再度出现像托尔金（j.R.R.Tolkien）和鲁益师（C.S.Lewis）一样的关系，彼此相遇、一同沉浸在新酒的浇灌，并梦想着一切的可能性。文坛也将再度创作出能够影响不仅教会界，驻至在世界中广为流传的小说。我相信许多正在调这本咨的人，包括你在内，都将成为这支大能军队中的一员。人心已经开始被搅动，而神此刻正在呼召你一开始创作吧！

我还记得在我成长过程中，同时也是耶稣子民复兴运动（jesus peopje Movement）及其他灵恩运动兴起的时刻。当时人们会唱着像〈救主降临>（Here Comes jesus）这类的诗歌，每本圣经上都印有代表圣灵的鸽子。当时要知道一个人是不是基督徒，只要看他车子保险杆上是否贴了基督教相关的贴纸就可得知。但如今我们已进入了新的季节，众人认出我们，是藉着热情的敬拜、孩子般的灵、医治、神迹奇事，以及透过圣灵所展现的超自然创意。此刻，神的话语不只是能透过声波传送出去，我们开始明白神创造网络、脸书、部落格、带有启示性的电影、电玩和娱乐，都有助于传递祂的心意，这些创造是为了我们的益处，而不是为了帮助仇敌而造的。

但以理持守了自己与神的关系，所以能够保守圣洁不受环境沾染，这也使他在不同信仰的王面前谏言时，能在神和人的面前都蒙恩宠。那些神要用来使我们受益的人事物，我们无须惧怕，而是明白神的心意是要祂的百姓来管理这些财富。就像出埃及记所讲到的，以色列人从埃及地取走他们应得之物，好让这些物品能按着神的心意被使用。埃及所重视的每一样东西，最后都成了以色列人的产业。包含乐器被引进到以色列、百姓可以拿到衣服、黄金及其他一切在旷野中维生所需用的资源。同样地，我们必须知道神定意要由我们来制作最棒的电影、写出最好的剧本、拥有最优秀的商业头脑，以及做出最能令人垂涎三尺的菜肴。这些世人也不断在栽培的恩赐或天赋，能在我们手中变成扩张神国度的绝佳机会。神渴望所有的东西都能彰显出祂的荣耀，并且将这一切交由我们管理，希望它们被善用，而非误用。若是有一个现代版的但以理担任我们的国策顾问，运用圣灵的智慧和创意，他所带出的影响将改变多少人的生命呢？

欢迎回家

当教会开始重视创意，并赎回过去所失丧的一切时，工匠们就会因为感到自己被重视、有重要性而回到这个家中。陶德·威尔森（Todd Wilson）是超自然事奉学校的一年级学生，在就读的这一年中，他超自然创意工匠的身份得着恢复，进而开始去帮助他人恢复自己的身份。这是他一年级结业后在家乡所发生的事：

我曾与一位吹玻璃的工人聊天，他除了吹玻璃之外，还会雕刻跟画画。过去，他为自己所拥有的恩赐感到困扰，因为他不知道该如何发挥这些技艺，也不知道这在教会里有什么用处。甚至有人直接告诉他应该先把这些艺术相关的东西放一边，应该专心去做那些「更要紧」的工作和服事，这些应该是退休后再发展的兴趣。那天，在我分享了七座山头对于文化的影响后，他来到台前希望接受祷告。祷告中，我感谢他不仅坚持走在寻求艺术的道路上，他也正为教会其他想走这条路的人铺路。因着过去的经验，他听到时非常讶异，但也因此受到极大激励，便开始上网找更多的相关资料。过程中他找到了「先知性艺术」的这个用词，这对他而言是个全新的概念，而这个词所搜寻到的每个连结都指向伯特利教会！自此之后，他的生命有了很大的翻转，他开始从神那里「领受」许多想法，并雕刻出新的作品。他相信这些雕刻作品能够先知性地释放出突破的恩膏，且他也正在努力找出方法让艺术与敬拜做出结合！

让匠人们回到他们该站的位置上吧，让他们无论在教会内外都能够以自己的作品来先知性地发声！

为什么没有更多人来鼓励那些充满着创意的人勇敢地追寻自己的梦想及呼召呢？可能是因为大多数的我们都曾被教导：若是进了娱乐圈或是从政，都将进到大染缸而无法自保，所以就算某些人明明就应该是要吃那行饭，我们却仍倾向不予以鼓励。我们究竟是在听谁的声音呢？无论是大卫或是希西家都没有因此拒绝担任统治者，这也不该成为拦阻我们的理由才是。我常不明白为什么我们老是认为仇敌欺哄的能耐，远胜于神能够在道德上保守我们的能力。就算那些事物过去被世人用在错误的地方，也无法吓阻我们，因为有创造宇宙的造物主来成为我们的后盾！

容我再次重申，群体的力量是不容小觑的。耶稣差派门徒出去时，从来不会让他们单独出去。当教会敞开门让工匠们进来时，他们就能够在当中学习群体生活，并在基督的身体里得着属灵父母的遮盖。我们要开始在敬拜和教会生活中重视创意，并在

圣灵的带领下，展现出卓越的艺术表现。如此一来，我们就可以影响那些在艺术界有分量的重要人士，因为在他们所被拣选的领域里，我们已经为他们预备好一个可以发挥影响力的位置。神渴望把过去被仇敌所掠夺的物品交回到我们手上，好让祂的光能够照进到那最黑暗之处。一句先知性的话语就能够翻转一位极具声望的制作人或是畅销歌手。世人都需要知道究竟什么是无条件的爱，但又有谁能够让他们看见这份爱呢？有没有一首情歌是人们一听就能够破除离婚的灵对他们的影响呢？如今有，群新生代将要兴起，他们要像当年的以色列人一样，毫无畏惧地将掠夺物从仇敌手中夺回，就像鲍伯·琼斯所说的预言一样。

文化上的转变：对于创意与艺术的重视

我们必须像保罗一样，对于自己所处的世代有一个清楚的认识：

「我虽然自由，不受任何人管辖，但我自愿成为众人的奴仆，为的是要多得一些人。对犹太人，我就作犹太人，为了要得着犹太人；对律法以下的人，虽然我自己不在律法之下，还是作了律法以下的人，为了要得着律法以下的人。对没有律法的人，我就作了没有律法的人，其实我不是在神的律法以外，而是在基督的律法之下，为了要得着没有律法的人。对软弱的人，我就成了软弱的人，为了要得着软弱的人。对怎么样的人，我就作怎么样的人；无论如何，总要救一些人。」（哥林多前书九章19〜22节，新译本）

当我们对社会上各形各色的人更多了解，并知道他们生活在什么样的光景中，我们就更明白如何向他们传福音。当我们众人一起同工发挥创意，去祝福并触摸他们内心深处的需要和渴望时，就如同摸着了耶稣的心。

我们也必须知道未来的趋势和发展将会如何。丹尼尔·品客（Daniel Pink）的著作《未来在等待的人才》（A Whole New Mind）不仅常年禅联纽约时报和美国商业周刊等畅销书排行榜，亦被翻译成二十多种语言。本书清楚地指出了一个目前世界上正在发生的转变：

过去几十年，这个世界属于一群拥有特定心智能力的族群——会写程序的计算机工程师、专搞诉状的律师，和玩弄数字的MBA。但世界将换人主导，未来的世界，将顾于心智迥异的另一族群——有创造力、具同理心、能观察趋势，以及为事物赋予意义的人。这些艺术家、发明家、设计师、说故事高手、看护者、谘商员，及宏观人士，将入主社会高报酬阶级，坐享快意人生。

品客也相信我们即将要从信息时代（informational age）踏入感性时代（conceptual age），即未来会重视「高感性」（highcon ceptual）和「高体会」（high touch）两种能力。「高感性」，指的是观察趋势和机会，以创造优美或感动人心的作品，编织引人入胜的故事，结合看似不相干的概念，并将其转化为新事物的能力。这表示我们将得要学习如何融会贯通，将想法化成新的趋势与点子；「高感性」则是体察他人情感，熟悉人与人微妙互动，懂得为自己与他人寻找喜乐，以及在繁琐俗务间发掘意义与目的的能力。

我们正准备迎接另外一场文艺复兴浪潮，而必须认清的是，我们可以选择继续专注在人手能做的事上，或是利用这个机会，在人们越来越看重创意时，使用它们来使人心归向神。在这样的时刻，教会应当要聆听社会的声音，并效仿耶稣的样式！让我们带人来认识那位被喜乐膏油膏抹的完全人，祂也是那位满有怜悯，医治了凡有疾病之人的神，更是那位透过比喻和故事来彰显永恒国度的那位主。

教会结构上的改变

如今，在基督身体的结构上也有一个相当重要的转变，就是以弗所书四章里头所提到的五重职分在教会中受到重视并彻底执行，开始设立使徒性的中心，看重策略思考、关系，以及百姓所发出的先知性声音。异象开始被唤醒、梦想重新被挑旺起来，这些不同形式的创意成了策略规划中很重要的一环。我们开始思考该如何使神的同在充满在基督身体的每一个角落，这股新的生命气息，正吹入过去以教师为首且期待所有东西一成不变

的旧皮袋当中。当世界正不断地在进步，教会亦是如此，而推动教会前进的正是天国的核心价值，以及能够适应崭新结构的领导方式。生活一如既往地不断改变，教会也是持续地平行向外拓展，以求城市、地区，甚至是全球性的转化。我们不单单是为自身或为教会里的弟兄姊妹求益处，教会同心合一地聚集，并非只是为了祷告寻求，同时也是期待能想出创意性十足的策略来祝福整个城市和当地居民。

这样的转变正发生在雷汀市和其他的地方，教会渴望与当地其他地方教会一起同工，并看见转化发生在所有的教会里，也期待能有好的计划让他们对所在的城市产生影响力。那么如何得知自己是否真的带出影响力了呢？如果有人愿意聘用你，只因为他们知道你在某间教会聚会，而那里的会友是出了名的卓越且守信用，那么你大概就可以略知一二了。这也就是伯特利教会所在经历的，如果你去到超市结帐，可能会听到收银员说：「喔，你一定是在伯特利教会聚会吧，因为你看起来这么开心而且又很有礼貌！」教会就应该让外人可以一看就认出我们的不同。我们祝福教会所在的城市，并牧养凡在其中的。

位于加州范杜拉市（Vemura，California）的众教会共同租借了旅馆的房间，一方面作为清寒收入者的住处，一方面也在那里开课教导身无分文的人。我过去曾有多年的时间在那里服事，因此见证了当众教会一起同工，可以如何翻转一个城市。当教会同心合意透过创意呈现的方式向世人展现基督的爱时，我们亲眼见过无数的人在海滩上或是店家里就被神触摸。我在那里是与两间地方教会一同服事，我还记得牧师们在向新朋友介绍教会时，总是以新朋友的出发点为考量，并推荐最合适他们的教会。让我们的目标是每间教会都能够丰盛起来，而不是只求自己的增长。

夺回多彩多姿的超自然领域

诗篇第一百二十六篇是一首上行诗，描述神如何使被掳的百姓归回到锡安。我认为此番描述若是用来形容教会夺回所失去的创意也极为吻合，因此请容我擅自将它改写为艺术得着恢复的版本：

当耶和华将那被掳的创意带回教会的时候，我们好像做梦的人。我们因为看见教会在那破烂不堪的店家墙上作画便满口喜笑，并满舌欢唱艾滋病患在经历医治后所作的喜乐诗歌，世界各地的教会就说：耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊！求称恢复我们被夺去的一切，叫人们可以再次在教会里翩然起舞，艺术家可以创作，而那些歌者可以唱出欢喜快乐的诗歌，好叫所有人都因失而复得而欢庆。让我们可以去到城市里凡有需要之处，并带给他们自由和喜乐之声。将那些破碎伤心的人带回家中、并欢迎他们回到天父的怀抱里。

我满心期盼看见教会清楚知道自己的创意能在文化里发挥出什么样的潜能，让我们一起朝着丹尼尔·品客所指出的趋势迈进，也与那些复兴父老们的预言和神的计划同工，在文化层面带出历久不衰的影响力。让创意横扫所有的教会，并开创出一个新的格局，再一次怀抱梦想，欢迎那些极富天赋却在过去遭到误解的创意浪子们回到神的家中，为他们预备一个有机会成长的地方——可能是在台上作画、用Macbook Pro来作曲、或是有个舞台可以尽情跳舞。设计一系列的课程，帮助他们学习如何进行超自然创作。让我们敞开门迎接新一波喜乐和恩典的造访，并完全地释放在我们的教会和群体当中。从此刻开始，教会应该要看起来具有造物主的形像和样式，而不该一直像个死气沉沉的追思礼拜场所而已！

立刻开始！

请在下列宣言中写下你期待在教会中看见的恢复：

1.我欢迎创意重回到教会里。我宣告教会将会再一次地重视

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2.我欢迎艺术家和创意人回到教会里。我宣告他们将会

3.我宣告教会将会再次培育出能够

的创意人才

4.我宣告教会将能够想出极富创意的策略，以能够

5.感谢神过去曾恩膏了工匠与匠人，并使用他们改变了历史。让他们的天花板能够成为我们的地板，并使我们的创作能够影响和改变