作者：侯士庭 主播：雪鸽
第10章 与三一神为友
默观：作个“在基督里”的人
默观：住在上帝里面
接下去，耶稣教导门徒何谓住在他里面。《约翰福音》15章，耶稣提到枝子与葡萄树的比喻。旧约常以此象征以色列人对上帝的经验，但在这里，耶稣用这个比喻来描述自己与门徒，并他与天父的关系：
我是真葡萄树，我父是栽培的人…我是葡萄树，你们是枝子。
枝子必须连接在葡萄树上才能够结果子，所以耶稣说：
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。(约15:7-8)
耶稣的这个比喻刻画出了基督徒生命的关系性：父是生命的源头，是他把门徒赐给子的；子则忠心地确保他们结果，成为彰显上帝性格的果子。保罗也指出，这些果子全是属于关系性的：
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。(加5:22-23)
《约翰福音》始终贯彻地强调：“在基督里”，正如基督“在父里面”。耶稣甚至没有采取主动来拣选门徒，他的门徒都是父给他的，子的回应就是向他们将父启示出来。
此外，耶稣又以好牧人比喻自己：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”(约10:14)这是基于“正如父认识我，我也认识父一样”(约10:15)。好牧人的比喻生动地说明了：基督徒的性格乃是从上帝——也就是从父与子而来的。因此，耶稣在最后晚餐时，他向门徒讲话前，《约翰福音》对他有这样的介绍：“是从上帝出来的，又要归到上帝那里去。”(约13:3)
单凭讲论或授课，是无法与人分享默观的实在和经验，因为别人与我的这位密友(耶稣)素未谋面，如何叫人为他大发热心呢?气功呼吸、瑜珈打坐，甚至是“内心自我”，都不能将上帝带来。唯有当人觉察自己与耶稣同在时，我们才有可能带领他进入默观祷告的真实里。要达到这个境界，就必须停止谈论默观祷告的种种，而是要观看耶稣怎样向父祷告。
现在，让我们来看《约翰福音》17章。
透过子听从父
这篇祷告有很多不同的名称：大祭司的祷告、救主的临别祷告等。众多的名称显出了它是圣经中十分独特的祷文。
与这篇祷告最相近的，或许要算旧约中列祖的临终祷告了。雅各临终前，召集十二个儿子到身边，逐一祝福。摩西死前也是为十二支派祝福。照样，耶稣离世前也召聚门徒到身边来，借着祷告表白了父的性情和旨意。
当我们存着敬畏的心，聆听子向父倾吐心声之际，我们应该与阿西西的弗朗西斯的思想一样，回应说：
我们应当在自己里头预备住处专献与他，就是父、子、圣灵。
不过，我们自己做不到这件事，只有上帝能够做成此事。就让我们来听耶稣的祷告吧。
耶稣说了这话，就举目望天，说…...
耶稣一生都是依循最高的权威而行，现在他的祷告也不例外。航海者凭着星星定方向，耶稣凭着天父定路程。他一开口就说：
父啊，时候到了……(约17:1)
耶稣降世为人的高潮—一受苦舍身——就要揭幕了。他在十字架上的死，要为他降世的使命作终结。他祷告说：
愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。(约17:1-2)
在这之前，《约翰福音》记载耶稣说：“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”(约6:65)因此，耶稣的每位门徒，都是从父而来的恩赐。父赐给我们权柄作他的儿女，这都是因为生命之源的耶稣，他不断地赐下生命给人。
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约17:3)
永生，在于真正地认识上帝。我们对于上帝所有的洞见、异象、日渐进深的关系，都是我们的活命泉源。真神是有位格的，是我们能够亲身认识的，其他一切，都是虚幻的理念和偶像，并无真实存在。耶稣继续祷告说：
我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。(约17:4)
《约翰福音》最突出的一个主题就是：耶稣的言行叫父得到荣耀。作为上帝的儿子，耶稣的特点就是做父所喜悦的事。现在，耶稣的死和复活要全然彰显父的荣耀。
父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。(约17:5)
耶稣这句话跨越了时间，也越过他在十字架上被父离弃的深渊。他两度祈求与父共享未有世界前的永恒合一，这不是单指父子原来共有的荣耀，耶稣所带来的是更大的荣耀，因为他带领了许多儿女进入荣耀，使他们进入三一神永恒的怀抱中。
耶稣为门徒祈祷
耶稣带领门徒进入与上帝为友的群体中。因此，他将祷告的范围扩充了，将他们也纳入于他向天父祷告的内容中:
你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。(约17：6）
门徒原是父给子的恩赐，子又再将他们献给父。父将他们赐给子，为要他们学习三一神在关系中的生命。耶稣又说：
如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。(约17:7)
门徒明白：子所有的，没有一样是他自己的，一切都是父所赐的。这不单包括我们从父所得的一切恩赐，连上帝的儿子也在其中，因为他是“父所生的”；圣灵也是“父所差来的”。父的特性就是赐与：因着子、借由圣灵。
因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。(约17:8)
门徒能相信，是因为看到了耶稣对父的顺服，这是他们有目共睹的。因此，他们也信、也服。他们根据耶稣生命的本质，清楚看见上帝是怎样的上帝，就心悦诚服地相信了。于是耶稣祷告的焦点转到门徒身上：
我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人析求，因他们本是你的。(约17:9)
耶稣稍后会以不同的方式为世人祷告，但在此处，他只为父所给他的门徒祷告。因为单凭我们为自己的祷告是不够的，在我们所有祷告的下面，都有耶稣这番祷告支撑着。耶稣为门徒祈祷，乃是继续父将门徒赐给他的时候就已经开始的工作，因此耶稣的祷告信心十足，显出他的门徒已经是父所有的，这正是我们祷告的确据。
凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。(约17:10)
祷告是一种不慌不忙、全然信赖的关系。父子同心为门徒，正如父母同心为儿女，这样的祷告显明父与子所共同关注的内容。不过，耶稣因着与门徒分享他的爱而得到荣耀，意味着在上帝里面有了更广阔的爱。耶稣清楚说明了他为门徒祷告的理由：
从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为，像我们一样。(约17:11)
门徒身处的世界，是一个与上帝的性情迥异的世界现代世界清楚反映了这个事实，人类里头充斥着自我中心的爱、仇恨、反人性，甚至是反基督的邪恶力量。因此，门徒需要上帝的保护，免受恶势力戕害，正如我们今日的需要一样。
门徒不断地改变，是基于耶稣的性情，以及那将他们赐给耶稣的父的性情。保守门徒过敬虔生活的，是上帝的性情(也就是“上帝的名”)和他的圣洁。耶稣自己有这名字，有属上帝的性情，他到世上来的目的是叫门徒合而为一，正如三一神的合一。因此，耶稣为门徒合一的祷告，是反映独神的性情。他祷告说：
我与他们同在的时侯，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的好叫经上的话得应验。(约17:12)
耶稣祷告祈求父接续他在世上所做的工作。犹太出卖耶稣的悲剧不在上帝的计划之外，圣经早已预告了这宗悲剧，也预见了它的目的。
至此，耶稣的祷告进入了一个新的阶段，他要回到父那里去了。然而这不是门徒的损失，耶稣只见他们快要享受到的喜悦：
现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里满我的喜乐。(约17:13)
将门徒留在父的手中是耶稣最大的喜乐。至于他自己所渴望的就是与父团聚，正如父渴望迎接他回来一般。门徒要从父与子的团聚当中得到满足的喜乐，这是耶稣仍在世上的时候，门徒所无法经验得到的喜乐。耶稣不以肉身和他们同在的时候，他们反而要为心里得着耶稣自己为乐。这不是一种情绪上的狂喜，乃是从上帝自己的话涌流出来的喜乐：
我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。(约17:14)
门徒因为有了上帝的性情，就和这与上帝为敌的世界格格不入。世界不接受他们，门徒也要受那些反叛上帝的人波及，这些反叛在十字架上达到了巅峰。这样的仇恨与耶稣成为最强烈的对比：耶稣给门徒的乃是上帝赐生命的道，而上帝的道造出了万物，不论男女，都能与他为友；-分我们接受了这道，就进入了信、望、爱不断增长的领域里。因此，耶稣祷告上帝保守他们与他的关系：
我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。(约17:15)
耶稣的门徒，都需要上帝的保护，免受撒但所害。撒但是最没有人性的，凡靠近它的都必遭殃，被它“物化”。廣鬼是专门的破坏者，它能破坏我们所有的关系：与上帝的、与人的。所以，门徒活在世上，需要受到在父面前祷告的基督保护。耶稣强调：
他们不属世界，正如我不属世界一样。(约17:16)
这么说来，祷告对基督徒而言是生死攸关的事。它是条通往另一个天地的生命线，通到父子所在之处，就是我们真正的家乡。唯有活在祷告里，与父子紧密相联，我们才可免为世界所伤。我们需要借祷告使我们成为圣洁，与上帝相像：
求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。(约17：17)
“成圣”意指恢复上帝造人时的形像样式。祷告使人神关系恢复正常，叫我们享有上帝本来所要的那种关系。
这些话隐隐约约地提到圣灵，因为“真理的道”与“真理的灵”可以等量齐观。圣灵深入我们的内心，叫我们明白上帝的真理；他也叫我们从里面得到改变，又赐给我们力量实践真理。这真是转化生命的情谊！耶稣的使命反映他的性情，他为门徒的祷告，就是要他们在世上也发挥同样的功用:
你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自已分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约18-19)
我们的侍奉必须以祷告为本，唯有如此，我们所做的才会像耶稣所做的，才可以荣耀他。耶稣“自己分别为圣”(使自己圣洁)，完全受命于天父。我们成为圣洁的过程全靠耶稣，也全靠他对天父的顺服。在耶稣纯净完全的圣洁中，门徒的生命、侍奉也成为纯净完全了。