第十章 与三一神为友（上）

父在子里面付出他自己，子在父里面永得欢欣。父在子里，子在父里，相爱相拥……就像父在子的降生里，不停地默观万物的更新，而父与子在永恒的爱中、在圣灵的外流中更新对万有的爱。这就是父与子在工作上的交会，而我们在其中借着圣灵在永恒的爱里，享受上帝慈爱的拥抱。

——曾·凡·吕斯布鲁

啊，永恒的三一神！啊，神！你是深海，我越深入就越有所见；越有所见，就越有所寻。

——锡耶纳的凯瑟琳

上一章我们以默想主祷文作为结束。主祷文是基督徒生命的核心，自马丁·路德起，加尔文、清教徒、敬虔派、改教者，均以主祷文为基督徒伦理的基础。主祷文教导、激发我们学习神国之友的生活，除了主祷文的教导，还有什么能够引领我们与上帝更亲近?

一位圣诗作者说：“有一安息恬静之处，靠近父神怀中。”大胆地说，这地方就是耶稣离世前夕在马可楼的祷告，默想其中的意义，可以带领我们更靠近上帝。

不过，在我们开始这样的祷告之前，有必要认识何谓“默观的祷告”，这是十分重要的祷告方式。默观的祷告是指靠近上帝，在他面前静心聆听，被他的爱吸引着。这是祷告的多样经历之一。

祷告是一门深奥的学问，不能够像处理日常事情一般，按着固定步骤去行，因为祷告是重“关系”过于“技巧”。祷告所在乎的，是人在上帝面前开放、相信、专心、放下自我来爱他，这是祷告的进阶。我们若要正视有关默观的生活，不一定要进修道院，只要我们全然将自己的生命投进上帝的生命与慈爱里，即使是在忙碌的职场、在家带小孩、在待业中，或任何情况，都可以探究祷告的深意。关键全在于我们内心对上帝的态度。

如前所见，布莱克的诗云：“我们被带到世上来，为要在有限的时空里，学习盛载爱的光辉。”这告诉我们，人内心无穷的渴望只有上帝能够满足。克勒福的伯纳德在他著名的圣诗里说：

啊，生命之粮，我们尝到了你，并且渴望更多地饱尝你；活水之源，我们得到你的滋润，并且我的灵渴望从你那里得到充满。

默观祷告之路是一条确认“唯有耶稣能满足我们一切渴望”的路，相较之下，一切全属虚空。使徒彼得曾经有这样体验，他对耶稣说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?”(约6:68)最终我们都要信服耶稣的确是道路、真理生命，正如他自己所言。

我们要向己死才可以“在基督里”得生，使我们的生命能获得最终的满足。我们所经验到的“爱的光辉”能够引领我们愈发渴慕上帝，许多基督徒均有这样的经历：

当那三位位格的上帝住在圣徒里面，并为他们所认识和察觉其同在时，人心的渴求非但没有满足，反而因此产生更大、更炽热的渴求。

——新神学家西缅

当我们内心深处尝到这番滋味以后，就在自己的虚空与微不足道中被融化了。上帝的伟大有如更明亮、更纯净的光，照亮我们，我们就更加看到自己的渺小和虚空…...这是因为天上的上帝照亮了我们的内心。

——约翰·陶勒，约1300-1361)

我们从默观祷告的经历中，可以得到三个关于上帝的结论：首先，它为我们开拓了认识上帝的新境界，有了新的口味、渴望和奧妙，促使我们全人更深回应上帝。我们虽未曾染上迷幻药，却能够理解那些人要让自己能够融入于更快乐、更宽广境界的用意，他们所求的是要脱离现代都市沉闷的物质生活。我们也能够明白很多基督徒觉得灵命“枯燥”的感受，他们对上帝没有多大感觉，一旦忙碌的“侍奉”失了味的时候，就怅然若失。“默观祷告”是为那些不甘心只接受关于上帝的二手描述的人所预备的，他们所要的是亲自与上帝亲密接触。

第二，我们愿意放弃自我的一切，只求“与上帝同行”。我们愿意改变我们的内在，不计代价。祷告对我们来说，不再只是生活中的一项活动，而是改变内心与环境的生命力。

第三，我们发现上帝的奥秘有如深不可测的汪洋。逻辑与理智，终究不是通到上帝面前的途径。上帝的奥秘非人所能形容，非人所能测度。尽管震慑于上帝的本质，我们却开始安然地活在他的奥秘中；我们的心成为他的居所，却又知道他并非任何空间所能容纳。

上帝的爱居于我们心里时，我们就会得到以上这三结论。上帝呼召我们走上成圣之路，脱下一切缠扰、妨碍亲近他的事物。对默观祷告的基督徒而言，人生决不会无聊乏味，敬拜者的内心，因着敬畏、惊叹、感恩，总是充满喜悦和感激的。

然而，默观的生命虽然美好，与上帝为友却有其代价，就是自我的舍弃。因为人和上帝的友谊不是廉价的，有别于世俗友谊虚假的期望，因此，《雅各书》4:4说：“与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”

耶稣和门徒共进最后晚餐时，他称呼他们为朋友，不再称仆人。耶稣当时所展示的朋友关系，却在今日大受忽视；他所讲的友谊，不是凭着人的表现决定，也不是凭着领袖才能、成就、名望或是其他以自我为焦点的生命来建立的。与他为友就是满足于“藏身在基督里”的生命，甘愿在荒漠中独处居住，活在上帝面前，专一爱他，因为没有什么可以比得上他的爱。由此看来，与上帝为友指的是什么呢?