作者：侯士庭 主播：雪鸽
第9章 父子情深
向父神祷告的新途径
我们在天上的父。
主祷文开头第一句话就说出我们与天父亲密的关系。如前面各章所言，真正的祷告是亲密无间的。它的基础在于上帝主动地呼召我们这群破碎的人去亲近他，所以我们可以坦然无惧地呼叫阿爸父。对耶稣来说，这正是他所带来信息的核心。他曾对门徒说：
除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。(路10:22)
唯有耶稣能帮助我们认识天父，所以我们一认识耶稣对父的知识和爱意就必增加。初代教会的作家安提阿的伊格那丢( gnatius of Antioch，约35-107)说，一旦我们有了认识上帝的可能性之后，就像荒漠中的涓流，发出令人心旷神怡的细语：“来靠近天父，来靠近天父……”这个邀请响彻在福音书里。
与上帝亲密的关系是不能独占的，所以我们祷告说“我们的父”。虽然我们需要独处腾出内心空间迎接上帝的同在，但上帝的孩子是不能自我孤立的。然而，心灵的独处正是扩充我们与人相交的秘诀，若没有在独处时支取天父的供应，我们无力在群体中生活。反过来说也是一样，除非我们乐意分享群体生活，否则我们在父面前的独处也没有意义。“我们的天父”要求我们两者都不偏废。
与上帝亲密的另一方面，是关乎天上生活。仰望天父就是仰望他所在的天家，我们卸下地上的雄心与欲求，撇下现代世界的心态和价值，归向上帝自己。事实上，当我们开始祷告说“我们在天上的父”，就马上变成世界的异乡客。我们既然蒙天父悦纳作属灵的儿女，就不可再为不纯洁的动机、肉体的私欲提供藏身之所。
愿人都尊你的名为圣
父的圣洁决定了祷告的精神。但人又如何尊上帝的名为“圣”呢?名字代表其主人的性格特征，当我们按耶稣所显示的去确认父的性格时，就是尊上帝的名为圣了。倘若我们将自己的偏见，诸如种族、性别或肉身父亲的形像，投射到上帝的身上，我们就不是尊上帝的名为圣；因为这只是自暴其短，显出我们对上帝真正的性格是多么无知而已。
“圣”又是什么意思呢?上帝是圣洁的上帝，所以巴特说：父神是“全然他者”。旧约表达了这种看法：“耶和华说：我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。(赛55:8)先知以赛亚领受了关乎上帝圣洁的荣耀异象，他看见主在耶路撒冷圣殿中，他的皇袍遮满了全殿，其上有撒拉弗侍立，彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”(赛6:3)
以赛亚见到异象就感到惊慌，因为他在上帝面前看到自己的罪恶。祭坛上的炭象征了他得着洁净，一位天使用炭沾着他的嘴唇，洁净了他。同样的，我们也是借着耶稣的献祭，就是耶稣在十架的牺牲，得以进到圣洁的上帝面前。我们的罪恶既蒙赦免洁净，所以就可以尊上帝的名为圣，献上颂赞的祭。我们的生命就因此得着新的导向，转而归向上帝。我们的生活、与他人的互动，就开始反映父圣洁的性格。
愿你的国降临。
耶稣曾经说：“上帝的国就在你们心里。”(路17:21)祈求神国降临，就是接受上帝对我们的掌管。这样的祷告是将父的权柄带到我们的百体中，我们不再受制于天然的气质与个性，取而代之的是全然归天父所有，正如耶稣那样。耶稣说：
人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。(约14:23)
此外，我们也要改变自己的心思和感受，把焦点集中在上帝身上。为求上帝的管治，我们需要调整每一方面的生舌，以致可以活得像耶稣。保罗说：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”(罗6:12)罪恶国度与上帝的国度势不两立，正如光明与黑暗不能并存。
由于祷告的门也是我们内心的门，所以我们需要不断地这样祷告说：“愿你的国降临。”这将会变成：“求你的国进入我的心内，进到我生命的深处。”借着这个祷告可以胜过疏离、绝望与惶恐不安，我们需要上帝的力量来征服我们里面的世界。
我们要像保罗所说的“不住地”祷告，如此一来，我们对上帝的掌管就成为恒常的意识。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
圣经告诉我们，上帝的四周布满了服从他旨意的天军天使，上帝的旨意如何在天上通行无阻，我们也当在地上反映相同的从命之心。我们祷告，使渴慕上帝的心，汇聚成溪流，直流入亚马逊大河，涌进汪洋大海中，最后投进上帝浩瀚的旨意里。上帝的旨意有如大海汪洋，隐秘难测，因为上帝是上帝，无须向任何人交代。然而，上帝的旨意又像溪流般，透过圣灵启示我们，只要我们亲近上帝，圣灵就开启我们的眼睛，叫我们明白以前所看不见的事。
凭着圣灵和圣经的指示，我们在祷告中就能够略为知道上帝的意向。《约翰一书》这样说：
我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。(约壹5:14-15)
这是一项重要的祷告原则。我们若致力于实践天父喜悦的事，就会在祷告中发现他的灵也在为我们祈求，叫我们能明白上帝的旨意。
有些人会担心，这样的祷告简直是邀请上帝来打碎我们的一切。但别忘记了，前一句是“愿你的国降临”，将这两句合起来，就和《诗篇》3:25的表达一致。
除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
当上帝的国度深藏在我们心里的时候，我们想要的，只是上帝的旨意。这个祷告是向前瞻望的，殷切期盼上帝的国度与旨意在地上全然实现的日子。上帝的国度今日在世上的情况与将来的情况相比，就像小溪之于汪洋，我们祷告：愿上帝的旨意有一天行在地上，如同成就在天上一样虽然上帝的旨意在地上会遇到抗辩与否定，但祷告就是期待有一天，上帝要除去地上人类所有的矛盾、反对。
就开始反映父圣洁的性格。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
在这一句话之前，主祷文主要是叫我们的心向上帝敞开，免得我们有任何思虑烦忧。现在，我们要处理日常生活的基本需要，这也是祷告的一部分。同样在这个场合中，主耶稣除了教门徒祷告，也告诉他们“不要为明天忧虑”。在上帝的国度内有份的人，可以免去许多的焦虑：我们不必为衣着烦恼，不必刻意打扮自己，甚至不需要烦恼自己的高度，因为祷告帮助我们活得更加健康。所以，祷告比忧虑更真切、更合乎现实。
耶稣吩咐门徒到屋内祷告，并把身后的门关起来。有人说那一扇是餐厅的门。若是这样，进到屋内祷告就是实地核点需要些什么，然后向主祷告，里面若空空的，当然要析求上帝赐当日的饮食；若是丰富有余，门徒就当记念耶稣在旷野饥饿的经历，因为他宁愿顺从上帝的旨意，也不愿意把石头变为饼。不论我们怎样祷告，总要记得让祷告管理我们的心比食物控制我们的口腹更加重要。
我们的口腹之欲必须转变为对上帝的信心与倚赖，让他来满足我们的日常所需。一旦如此，我们就可以像《箴言》的祷告说：
使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。(箴30:8-9)
这句主祷文其实也可以这样翻译：“今日赐我明日的饮食。”“明日的饮食”就是永生，借着祷告，我们今日就可以享受到。我们将来永远与上帝同在的生活，倒流到今天，我们现在得以预尝将来的喜乐与荣耀。所以，我们在饮食的时候，不忘祷告上帝，今日体会他的同在，并且持守明天的盼望。
在日常所需的一切中，让我们记得自己是神国的人，要正确地掌握生命的真义。耶稣自己的生活态度正是如此：
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗(太6:26)
我们每逢谢饭感恩的时候，人间的需要就融入了神国终极的旨意。