作者：侯士庭 主播：雪鸽
第8章 与耶稣为友
耶稣是祷告的真理
耶稣是照亮人们内心幽暗的光，叫人出死入生。然而，这并不意味着因为我们有“进深”的祷告生活，从此我们的生活就不存在问题和不确定性。耶稣的光帮助我们更清楚看见自己，并且不受里面所隐藏之事物的愚弄。
《约翰福音》对黑暗的存在极为敏感。所谓黑暗，就是切反对耶稣同在、反对他的作为的势力。真理的出现，总叫形形色色的黑暗无所遁形。耶稣的敌人陷在嫉妒的黑暗里，宗教领袖渴望拥有耶稣一半的拥戴。其中一些人是陷在伪善的黑暗中，因着自己内心的愧疚，转而攻击、指控他人，借以掩饰自己的真面貌。除此以外，还有人活在自我封闭的黑暗里，把真理排除门外；他们攻击耶稣的教训，拒绝承认他可能真的就是他所说的那一位。
所以，各种不同形式的黑暗，都在显示光和黑暗的强烈对比。
奉耶稣的名祷告，意思是脱离自我的捆绑，得享自由我们成为在基督里的人，不再凭借自己的个性，而是得释放属于基督，单单属他。这种归属感是治疗绝望的特效药。
曾有一段时期，我甚觉孤独，生命似乎没有任何意义。当时我在飞机上，看着窗外，想象自己到了外面，仿佛掉在无垠的蓝天里，却没有降落伞；我知道这代表了我绝望的心境。我除了信赖上帝会救我脱离绝望与死亡之外，什么都不能做。
其他的人，或者有不同的感受。可能觉得脚下的大地渐为大海汪洋所淹没，自己孤零零地在水面漂浮。置身在这样的绝境中，正是我们发现上帝赐自由的时刻。耶稣针对我们的绝境说：“离了我，你们就不能作什么。”(约15:5)
很多人在发现自己的独特孤寂时，就经历到绝望与无用。他们察觉自己和别人不同，感受到自己像从人世间被剪除了一般。我们一旦有这般遭遇，除非晓得将自我的命运与身份完全交托上帝，否则就注定在荒漠中漂泊，既不自知也不为人所知。真理就是将这些令人震惊的事从我们低迷的安全感中除去，转而单单信靠上帝。这样，我们就自由了，不再感觉对自我的占有欲；因为恐惧是占有欲的指标，越想拥有自己，越是充满恐惧。我若不再想占有自己，而全心将自己交给上帝，就可以无惧也无忧。
阅读或细听圣经的教训，可以帮助我们得自由。耶稣说：
你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。(约8:31-32)
从前在苏格兰的哈汀顿( Haddington)，有一位牧师约翰·布朗，他讲道中总是时续时辍，仿佛在聆听什么声音似的。祷告就是不断地聆听耶稣的声音，然后反复思想他的话，如此一来，我们就开始体验真理如何叫我们得自由。存着祷告的心默想经文，能使我们脱离许多的恐惧与软弱，例如：害怕他人的闲言闲语、持续的犯罪恶习、个人的软弱与放纵。奉耶稣的名祷告，叫我们的内在生命得着自由，并且披上耶稣的身份，作上帝的儿子。
当我们在祷告中获得亮光和自由之后，耶稣就清楚、具体地指引我们的道路。我们需要他的指引，因为自由有时叫我们得意忘形，甚至失去平衡的眼光来看祷告的潜能。
奉耶稣的名祷告，就是愿他的旨意成就在我们身上祷告的基本目的，不是为着自己的需要与愿望而求，乃是要上帝在我们的祷告与生活上得荣耀。耶稣说：
我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。(约14:12-13)
当圣子耶稣的身边，围绕着一群与他心意相同的人，父就因此得荣耀。
“我们必须住在上帝里面”，这个需要也是祷告的一个导引。耶稣用葡萄树与枝子来比喻我们住在上帝里面的景况，枝子要连于葡萄树才能成长结果。他对门徒说：
不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。(约15:16)
这比喻显示我们的祷告生命乃是来自耶稣，日的是不但供应我们自己，也供应别人。枝子吸收了树汁就能结果子，同样的，我们领受耶稣的教训，叫我们的生命能结果子。所以，耶稣教导我们本着这层认识来祷告：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约15:7)
耶稣呼召我们有一个特别目的：叫我们多结果子。我们所有的祷告都当配合这个清楚的目标。耶稣称我们为友的原因是：叫我们向他人分享与他交往的喜乐。
耶稣是祷告的生命
看完了耶稣是祷告的道路和真理，现在让我们认识他是祷告的生命。
《约翰福音》与其他三卷福音书的分别，在于约翰很少披露耶稣的祷告方式。在其他的福音书里，可以看见耶稣时常用比喻来解释祷告的特点：祷告要恒切，正如一个人在深夜不断叩门向朋友求饼，直到友人醒来允许所求；祷告也需要谦卑、不自傲，就像在圣殿里求上帝怜悯的税吏一般。同时，耶稣说到祷告要有警觉性，知道目前所发生的事情并且存着信心和盼望。
和其他三卷福音书相较，《约翰福音》所强调的内容不同：耶稣告诉我们，祷告完全就是作上帝的儿子。当他说：“我就是道路、真理、生命。”他正是向我们保证，他本身就是在父面前所献的祷告。我们已经知道，祷告就是活在上帝儿子耶稣里面，分享他对天父的信赖。耶稣生命的实况，也应该成为我们祷告经验的实况。
此外，隐藏是耶稣生命的标记。这不是他耻于自己的使命，乃是像间谍隐藏在敌人中，为天国的到来做好准备到他受死与复活之日才显明出来。耶稣保持隐藏，是基于他在世间的作为与人的本性是完全对立的，以致他总是受人误会。《约翰福音》多次提到耶稣刻意隐藏自己，“耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。”(约12:37)
假如我们想认真地祷告，愿意认同耶稣的生命，我们就应当预备自己有大部分的生命是默默无声的。我们不能暗暗渴望显扬名声，耶稣赐给我们的生命，不是叫我们作个炫耀的表演者。相反的，我们应该预备时间学习清教徒所说的“内室的祷告”，也就是耶稣的教导：
你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。(太6:6)
所以，隐藏在上帝里面的生命正是祷告的重要标志接受并认同耶稣的身份，其背后的意义就是拒绝群众拥戴而来的身份。
耶稣在拿撒勒度过多年隐藏、平凡、不为人知的日子。拿撒勒是个小镇，没有任何重要性，当耶稣的门徒初闻他的出身，马上说：“拿撒勒还能出什么好的吗?”(约1:46)在拿撒勒的那段年日，耶稣过着低微、单调却忠心的日子。一般人很肯定加利利不是出先知的地方，耶稣开始出来工作时连自己的弟弟们也不接受他，认为他疯了。耶稣不被世界认同，他住在没有受教育的地方，无怪乎法利赛人对他的教训甚感惊奇，说：“这人从哪里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?”(可6:2)由此看来，耶稣的生命无疑是隐藏的几乎完全受到误解。
对那些自视聪明或自命在世上“有成就”的人，隐秘处的祷告生命也是向他们隐藏的。上帝只将他的奥秘显明给那些愚拙但乐意领受的人，因为他们有属灵的领悟力。耶稣曾祷告说：
父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。(路10:21)
未经隐藏，祷告就不能发旺；没有依靠，祷告就变成瘫痪。自主是现代人的风气，与祷告的生活格格不入，《约翰福音》所描绘的耶稣，最特别的地方就是他凡事倚靠天父。
耶稣在两个主要方面依赖天父，都是我们在祷告上应该学习的。
首先，他倚靠天父赐下能力：
子凭着自已不能作什么，惟有看见父所作的，子才能做。(约5:19)
其他的福音书多次提到，耶稣在关键时刻，或是预备行神迹以前，都有祷告。《约翰福音》则进一步说明，神迹乃是标志着他是神子的身份，并且见证天父透过子所做的工。
祷告带领我们进入倚靠上帝的关系里，特别是靠他得着生活所需的能力。单凭己力行事的结果，对自己没有好处，甚至精疲力竭。所以，我们需要倚靠上帝，求他赐力量，正如耶稣所行的。那么，我们就如耶稣所说，我们所做的不是凭着自己做的，乃是他透过我们做的。
其次，在寻求引导方面，耶稣同样倚靠父神。有时我们渴望知道上帝要我们做的，特别是在我们迟疑不决时。但耶稣领受的引导不同于此，他整个生命是上帝引导的生命，追寻上帝的旨意是他一生唯一的目标，不是只有面临重大抉择之时才追寻。《约翰一书》称耶稣是行在光明中，一般人可能求从上头来的神迹奇事，耶稣却坚持蒙上帝引导，是全人活在光明中。他对门徒说：
应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。(约12:35)
耶稣倚靠天父，并且拥有丰富、深厚而恒久的关系，他的祷告与我们那种临危求救的做法，实在有天壤之别。耶稣与父的关系，正如我们与挚爱者的关系一样，是恒久持续的。耶稣没有特定的祷告时间，他有的是与上帝同行的生命。奉耶稣的名祷告，就是与他一样进入倚靠父神的关系中。
我们对上帝的经历虽然有限，但已知道在他面前时，我们唯有谦卑。然而，我们更需要一生在上帝面前全然谦卑。谦卑是真实祷告生命不可或缺的基础，在这方面或其他祷告方面，我们都要学习耶稣生平的榜样。保罗讲述耶稣令人惊奇的谦卑，他对书信的读者呼吁要有同样的态度：
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓2:7-8)
然而谦卑对我们来说实在是不容易，我们需要耶稣的帮助来改造我们。《约翰福音》有两个事件说明这点。
《约翰福音》第3章提到尼哥底母夜访耶稣，这位德高望重的宗教领袖，似乎认为在白天与耶稣会面有失自己的身份。就和许多人一样，他认为宗教知识是最重要的，而不在平是否需要与上帝有真实的关系，人性的骄傲占据他的心，所以耶稣的回答令他大感震惊，耶稣告诉他说：
“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国，”
尼哥底母一听这话，就讥讽地说：
“人已经老了，如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”(约313-4)
这话充分显出尼哥底母的不安。
耶稣的话，对于堕落在罪恶中的人类来说，是一项可怕的挑战，因为要面临气质和个性的大转变，是令人相当痛苦的；个人的羞耻、专业上的不便、情感上的障碍，都要被显露出来，我们所戴的面具以后不能再用，然而，上帝正是要求我们这样彻底谦卑下来。
约翰福音》第4章的主角是一位撒玛利亚妇人，她在井旁遇见向她要水喝的耶稣，她嘲弄说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”(约4:9)因为犹太人和撒玛利亚人是互不往来的。但耶稣反而告诉她需要向他求活水，她的态度和尼哥底母一样的嘲讽：
先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢?(约4:11)
耶稣慢慢地拆掉她的骄傲，对妇人说，他知道她已经结婚五次了，最后，这位玛利亚妇人到处传扬耶稣的奇事，并把自己的朋友们带到他面前。
诗人布菜克说：“我们被带到世上，为要在有限的时空里，学习承受那照进来的光，”感恩的是，我们里面还有爱的光在照耀，帮助我们探索内在无知的深渊，除去我们自欺的假面具，扫除我们孤寂的荒地，一旦我们谦卑地决定要使我们的生活成为祷告的人生时，这些事将会发生，光就不断照亮我们。
来吧，我的道路，我的真理，我的生命，
是赐我气息的道路，是止息纷争的真理，是消灭死亡的生命
来吧，我的真光，我的筵席，我的力量，
是引往席的真光，是消除疲累的筵席，是使人抖擞的力量。
来吧，我的喜乐，我的挚爱，我的心，
是无人能夺取的喜乐，是无人能隔绝的挚爱，是喜乐相爱的心
——乔治·赫伯特