作者：侯士庭 主播：雪鸽
第8章 与耶稣为友
哦，亲爱主，日复一日，我向你求三件事：更深刻地认识你，更亲切地爱慕你，更紧紧地追随你。日复一日，都要如此。
——奇切斯特主教理查德
圣灵与我们为友，使我们与圣父、圣子有更深的关系。在前一章提到圣灵在我们旁边，是父所差来的，又是子所承诺的。因此，耶稣虽然离开了门徒，他们(和我们)反而透过圣灵更加认识主。圣灵是圣洁的灵，又是抚慰人心的灵，因此，接受他就是接受圣洁的生命，也是接受得蒙安慰的生命。
在圣灵的本质里，我们同时享有上帝的超越性与临在性。在圣洁上，他是全然超越的“另一位”，他的神性与我们迥然不同。但在临在性方面，他的灵亲密无比，“犹胜我们自己的气息”。这两方面也都是耶稣基督的灵，时刻与我们同在，“昨日、今日直到永远，是一样的”。因此，我们和当时在耶稣身边的门徒一样，有幸与耶稣为友，并且常与他同在。当圣灵运行在我们祷告中时，我们就期待看见自己在态度和灵命成长上，有重大改变。
这样一来，我们的信心会成长，盼望得以持久，爱上帝的心增长，不但如此，喜乐、平安和内心的确据将使我们内在生命变得更丰盛。随之而来，我们的祷告将会彻底改变。当我们越来越肯定上帝是按着我们的本相接纳我们时，我们将会经历与他更畅通的互动，对于跟随耶稣、与他为友的决心也会更加坚定。一旦我们从妄自尊大的奴役中逃脱，就能够以新的亮光来看自己，对自己的弱点更加有批判性和识别力，同时又不会因此感觉到威胁。这是基于我们在基督里”的新身份，而不再是自己。
新约告诉我们：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶是主的。”(林前12:3)圣灵赐予我们所需的内在力量，让我们能够将自己交给耶稣管理。因此，我们在祷告中要继续呼求他的灵，使耶稣在我们里面更显实在。
耶稣与我们的个性
耶稣是祷告的道路
尽管祷告是人类的共同经验，世界所有宗教都有祷告但基督教信仰有两项独有的祷告要素。
第一，跟从耶稣的人可以直接向他祷告，这些例子在圣经福音书里屡见不鲜。《马太福音》8:2，“有一个长大麻风的来拜他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”从圣经类似的例子中我们晓得，当人敬拜耶稣时，也就是敬拜父神。
其次，基督徒是奉耶稣的名祷告。《约翰福音》教导了这全新的核心领域。约翰深受祷告这内在生命吸引，他强调，耶稣渴望门徒也享受父与子所共享的关系。约翰使我们明白，进入祷告生活就是进入上帝的至深处。
我们可以视《约翰福音》如同一所新的祷告学校。“新”，因为其中的祷告都是指向耶稣，而且这些祷告是透过圣灵使我们与圣父、圣子相连。约翰所载的事迹全部指向这方面的祷告，群众的呼喊、个人的求助声、痛苦焦急的呐喊、信心与爱慕的宣告…全是向耶稣而发出的祷告。然而，这些祷告的背后却隐藏着宗教领袖和群众的阴谋、尖锐批评无法遏止的偏见与仇恨，甚至最终将他钉于十字架。
不过，这样的环境却是耶稣体现祷告的真实所在。《诗篇》109:3-4正是这样的反映：
他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。
按希伯来文直译，最后一句可作“但我是祷告”。约翰所描绘的耶稣正是如此，耶稣基督的友谊就是于我有益的祷告，他是祷告生活的道路、真理、生命。以下篇幅我们集中探索其中的含义。
这条祷告之路是本乎耶稣自己的性格和生命。我们祷告历程的目的地，就是要变得像耶稣，他是上帝而为人，活在我们中间。
顺服他人和顺服上帝是祷告的秘诀。
许多婚姻悲惨收场，都是由于双方坚持己见，企图掌握大权，誓死捍卫自己的权利所致。在这种自私心态的背后潜伏着更邪恶的心态。一个不敢正视自己内心的丈夫，会极尽所能地辖制、虐待、羞辱妻子，抹煞她的个性。反过来说，做妻子的虽不如丈夫有力气，却可以对她的丈夫喋喋不休，使他丧胆，叫他不敢与她争执。
我们常用不同的方法保持对自己、对他人和对上帝的控制，有些方法甚至不着痕迹：学者总是有办法为自己的所做所为辩护；少女用微笑赢得心上人的青睐；恪守规律的人天天定时跑步，他的信仰生活也是一样。我们生命的核心最害怕失去控制权和放弃自我的意志，这是罪所导致的结果，因此，人无法承受放下自我的念头。
C.S.路易斯《黎明号的远航》( The Voyage of the DawTreader)一书，描绘失去自我意志的过程有如剥去一条巨龙的皮，使真我显露、自由，但这才是祷告的正途与奥秘我们开始奉耶稣的名祷告，并且过着像他那样舍己顺服的生活。
祷告是“奉耶稣的名”进行的事，其真意何在呢?奉他的名祈祷，就是让耶稣的品格在我们身上显出来，让他塑造我们的生命。很明显地，这是一个过程，不是一下子就可以完成的工作。当我们降服于他的旨意之下时，这过程就开始了。耶稣曾说：
我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的……我常作他所喜悦的事。(约8:28-29)
耶稣如何降服天父，我们也要进入这种降服的关系里。耶稣降服在天父的旨意之下，完成一项特殊任务“救赎世人”，因此，奉耶稣的名祷告，就是在这任务上与他合作：与他同死，与他同复活(就如天父叫他复活一般)。
当我们顺着上帝的旨意去祷告时，我们的祷告不再是照自己的意思，也不是我们观点的延伸，而是按耶稣在我们里面的观点而发出的。但是基于我们堕落的人性，这种情形尚不能达到完全，只有在我们死后才会成真。届时，我们对耶稣的误解和与他的疏离都要完全消除；我们将与他合，正如父和子合而为一。我们终其一生的目标正是盼望生命的转化。
祷告乃是一条信心的路，我们因信可以抓着眼目未曾见、经验未曾及的实体。这些实体是世俗心理学所不知道的，也是大部分人所不认识的，却对我们有极大的影响，因为这就是我们盼望的所在。事实上，信心之路并不容易走，它是一条越过可怕深渊、令人心惊肉跳的道路，这是因为耶稣要引领我们穿越幽暗的隧道，经过童年的恐惧、隐藏的罪咎，以及种种我们试图忘记和压抑的事。
我怕海，我必须依赖父亲的怀抱才能潜入深海；我怕信的生活，因为我必须被剥夺自己的专业职务；我怕失败，因为我必须受到公开羞辱。我们每一个人都必须经过一段令人晕眩欲呕的路程。
祷告的路，是一条在信心上受到上帝“再育”之恩的路，使我们专一归向他，就像昔日门徒与耶稣会面，单单“跟从他”。透过《约翰福音》，我们回溯门徒初遇耶稣的历程。施洗约翰一见到耶稣就高呼：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1:29)这句话中止了我们的脚步，并转换路径跟随耶稣。门徒问耶稣：“拉比，在哪里住?”(约1:38)之所以这样问，只因为他们想跟着他，无论他在何方。耶稣却回答说：“你们来看。”在信心的路上，我们永不知道下一步会遇到什么事。
谈到信心，我们要小心，不要把它当作呼之则来、挥之则去的东西。相反的，《约翰福音》谈到“相信”，是指持续不断、活泼有力的关系，就是与耶稣的友谊。他是相信、强有力的信心之路，我们只要单单寻求他、单单为他而活，因为没有他，我们便不能做什么。因此，这条信心之路，就是每时每刻都充满着他同在的意识。
和耶稣交朋友是什么意思?耶稣给了我们一个简单却十分精辟的定义：
爱即顺服，如果我们爱上帝，也当爱我们的弟兄姊妹。耶稣说：
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。(约13:34)
没有人可以只作耶稣的朋友，却没有其他的朋友；没有人能够拥有祷告的灵，却不听从“为他人代求”的命令。
《约翰福音》记载了几则故事，生动描绘友谊就是愿意从、听命。马利亚和马大都是耶稣的朋友，她们以不同的方法表达她们对他的顺从：马利亚以厚爱、香膏来服侍和敬拜他；马大对耶稣就比较直率，当她的兄弟拉撒路死了，耶稣却晚来，她一见耶稣劈头就说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”但她随后补上一句顺服的话：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”(约11:21—22)这样看来，马利亚和马大都听从耶稣，只是方式各异。
施洗约翰被誉为“新郎的朋友”，像在婚礼的伴郎，以靠近新郎为乐，约翰与耶稣的友情就是借着顺服表现出来他对自己的门生说：“他必兴旺，我必衰微。”(约3:30)这功课不容易，但约翰甘心接受作耶稣的真朋友。就他而言，听命就是无私地隐没在后台，让聚光灯集中在耶稣身上。
与约翰明显对立的人物是尼哥底母，他是暗夜见耶稣的法利赛人，他有学问、地位，德高望重、正义凛然，但令人不意外地，耶稣说他需要重生。我们的景况若与他相似的话，就该像乔治·赫伯特那样祷告说：
凭你意行吧，你的路必为至善；我是可怜的欠债者，请你随意或屈或伸。这是我的心弦，为使音律更美妙。
到目前为止，想象一下你读到本书的内容，是否已经影响到你的生活。即使这样，你仍不敢以伟大的祷告者自居，因为我们的目标不是像奥运比赛：要夺祷告冠军。假如我们的改变必须那么彻底，非重生不可，那么其中的含义，就是我们的生活要成为耶稣的生命在我们里面的人生，他的祷告变成我们的祷告。这是他所成就的事，也是我们的前景；所以，我们以欢欣和盼望，期待他要在我身上成就的大事。