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第七章 转化生命的良友-圣灵(下)

作者:侯士庭    主播:雪鸽 


第二部
遨游
圣经的祷告

第7章 转化生命的良友-圣灵



四种心里功能

当我们运用比较深入的问题来检视内在自我时,就可以发觉自己的弱点。四种心理功能(直觉与感官,感受与思考),你想专注时,哪一种最令你费劲?最叫自己易怒、困扰、分心的是什么?最难以忍受的事情是什么?何时感到信心不足?何时最消极,最有不确定感?在什么情况下最需要专注力和心情平静?
我们在上帝面前一一回答这些问题时,就发现这些问题都与其中某一种功能有关,也就会开始明白自己的弱点所在。当上帝着手改变我们的时候,我们的弱点会变成新的能力泉源,同时我们的气质也会改变。这些引用的现代心理学词语,其背后蕴含着圣经的观念,让我们明白上帝的灵如何改变一个人。
1、直觉:敬畏主

如果我们要寻求心理功能的改变,在这四种功能中,直觉应属最先的。直觉在唯物和唯理的社会中并不受欢迎,因为直觉可以使我们从虚假的世界中醒悟;魔鬼也怕它,因为直觉使我们的灵性和内在生命都苏醒过来。
当我们看见真理并非只是单调的观点,而是非常吊诡的,我们就开始运用直觉了。透过直觉,我们可以发现生活中充满许多奥秘,这个发现点亮了我们的昏暗,使我们看见:生命如果仅是问与答的交替,实在是很荒谬的。
随着发现奥秘的范围逐渐扩大,属灵的层面就愈发显得重要,祷告也就被赋予更高的位置。或许我们要开始多留心我们的梦境,以致可以加深我们内在的察觉。多年来,我以为自己不曾在夜晚做梦,因为我醒后不曾对梦境有印象。后来我才明白,这样反而是剥夺了我与上帝分享内在亮光的机会。于是,在睡前的祷告中,我开始求上帝在睡眠中保守我的潜意识,让我梦醒后能有所回忆。不久之后,我发现自己原来已经作了好多年的梦,只是我茫然无知罢了。
圣经中的人物,有不少例子是透过梦境而作出重要决定的。雅各梦见天梯;约瑟梦见众兄弟一同跪拜他,这个梦境也都成真了。另外,所罗门王在梦中向上帝求智慧;旧约先知耶利米和撒迦利亚攻击假先知,驳斥他们不理会所作的梦。所以,反复思索梦境,非常有助于我们开放自己的内心世界。
梦境与直觉虽然是深奥的,然而我们拥有最深的直觉是:“敬畏耶和华”,圣经的智慧书说这是“智慧的开端”。旦我们的生活开始运用更大的属灵直觉:敬畏上帝,我们就能期待在上帝面前内心能真实地改变。
2、感官:等候主

感官机能通常是身体官的功能。耶稣会创办人罗耀拉的经典著作《属灵操练》,鼓励人思想耶稣的生平,用五官去感觉福音书的记载。虽然这样的做法未必人人认同,不过,即使是那些比较缺乏想象力的人,一旦在上帝面前尝试运用这方法,将会有出人意外的发现。
当我们等候上帝时,对于环绕我们的事物,诸如一片绿草、一朵小花、小鸟的叫声、树木的纹路、内在生命的和谐,甚至是“天使的故事”等,就会开始发现其内在所蕴含的美丽,同时我们也开始明白每一事物所象征的真义。一位诗人表达了这种发现:
地被天挤满了,平凡的小树被上帝的火焰燃烧。
可是,只有看得见的人才把鞋子脱下;
其他人只是围坐树旁,并且忙着采摘树上的黑莓。
诗人威廉·布莱克针对感官的超越使用也有类似的评论:
假如知觉的门被彻底地纯净,我们会看见所有事物的真相,且是无穷尽的。
旧约描述这种新洞见为“等候主”。当人的天赋才能被耗尽,力量变得软弱,当人似乎看见永恒已经消失了,这时,“等候主”才成为现实中最重要的事。
旧约“等候主”的意义至少有八个:在紧张时、在谦卑时、在锲而不舍的殷切期待中或在相伴同行时等等。尽管含义虽多,其结果都一样,“等候主”使我们对上帝的旨意和创造有新的体会。本来毫无音乐细胞的人,却被音乐世界唤醒;本来连简单线条也画不好的人,却可以进入艺术天地,这些经验都令人振奋!然而更好的不只这些,历经漫长黑夜的昏睡,漠不关心上帝同在的人,猛然醒悟内住的圣灵是何等美丽,这种喜悦是无法比拟的。
3、感受:仰望主

我们时常抱怨世界无情,人与人之间关系冷漠,看不见人的需要和孤单;无情的科学、科技、政治、官僚却在社会扮演越来越重要的角色。即使是基督教信仰也可以加以包装牟利,或是持相反态度,墨守成规、讲究组织而窒息。既然有感受性的人是最容易受伤的,何苦又要在麻木不仁的世界中培养敏锐的感觉呢?
基督教福音正是要使人有敏锐的感受性。假如“爱”没有再产生“爱”,那么这个“爱”在一开始时就根本不曾存在。福音的好消息是可以感受到的,可以促使人在上帝面前表达欢欣、激动的情绪。所以,基督徒生活的目标不是将一大堆教义塞满脑子,而在于唤醒我们有属灵质量的生命;我们若向圣灵敞开自己,其结果就像是黑白影片瞬间变成丰富的彩色画面,是耀眼、令人振奋和充实的,我们也就能够开始体验真正的人生。
这就是“仰望主”的意思。我们向主举起生命的核心,我们要过受上帝启迪、被他引导、以他为焦点的人生。旧约的“举目仰望”和“低头不敢仰视”,通常指人在上帝面前的两种态度。在人类早期敬拜生活的记载中,提到该隐的献祭不蒙上帝悦纳,于是该隐就“大大地发怒,变了脸色”(创4:5)。后来,我们读到巴比伦王尼布甲尼撒,他因至高神的命令,被赶出离开世人,与野地的兽同居。直到“刑期”满了,尼布甲尼撒王高声说:
我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我。(但4:34)
“举目望天”意即我们对上帝的感受有了另一种转变,罪过蒙赦免,被接纳。
约伯的朋友以利法慰问他说:
你就要以全能者为喜乐,向神仰起脸来。你要祷告他,他就听你;你也要还你的愿。你定意要做何事,必然给你成就;亮光也必照耀你的路。(伯22:26-28)
4、思考:与主同行

思考使人类不同于其他的受造者。突飞猛进的科技使我们的文化受迷惑了,只有少数人可以真正把思考作为主要功能,大部分人都只注重感官和感受。或许这是件好事,因为过分追求知识会使人心高气傲,目中无上帝。心智的力量常会使人自大自满,以为这种心智的观念可以取代人际关系。这种冰冷、唯理的态度,与亚当在伊甸园与上帝漫步的欢愉,完全不能相比。唯有在与上帝结伴为友的情况下,使用我们的心智,这才是真知识。
在祷告生活中,思想可以成为上帝施恩的有力器皿,同时也有助于转化人的气质。思想若与直觉配合起来,可以为我们的祷告提供一连串的亮光,使我们在上帝面前有更丰盛的生命。当我们在上帝面前用心思考时,我们就与上帝更同心,方向和意念可以和他更为一致。在上帝面前思想,可以显明我们的生活需要更大的平衡度:我们的天然气质将渐渐消退,相对地,祷告生活所带来内心、思想、灵性的转化将成为我们的新样式。
当祷告生活越深入,就越涉及我们性格的阴暗面,我们就可以敞开自己的弱点和长期压抑的创伤。认识真实的自己是一项无止境的工作,耶稣的话给我们保证:
你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。(约8:32)



与圣灵为友

面对祷告改变生命的挑战是让人却步的,所以我们需要从内在来的帮助,这正是圣灵要给我们的。他在我们里面工作,叫我们由内而外得着改变。

当耶稣与十二门徒共进最后晚餐时,门徒震惊于耶稣将要受难,他们害怕失去良师益友。在门徒恐慌之际,耶稣应许门徒将赐下圣灵,就是“另一位保惠师”,叫他永远与门徒同在,就像耶稣在世上与他们同在一样。圣灵是亲切的良友、有权威的领袖、可靠的向导。

“保惠师”的希腊文是,意即“被唤到某人身旁的人”,这可以指在旁边帮助我们的朋友,也可指我们的辩护律师,或是病人身边的医生。由于含义丰富,这个希腊字转成英文时,几乎无法作适切的翻译。圣灵能够全然满足我们在群体中的需要和个人的需要,他是有位格的,不仅只是一股能力、力量。大致而言,圣灵在门徒和我们中间扮演的角色,有四个特征:


随时给我们忠告的良友

《约翰福音》记载圣灵“要将受于我的告诉你们”(约16:14)。圣灵会把耶稣所说的一切话提醒门徒,不但如此,这也是历代教会未曾失去耶稣教训的原因。所以,在教会历史中虽有异端橫行,但真理始终屹立不摇。教会的这个经历也是我们个人的经历,圣灵在我们心中坚固福音真理,让我们明白这个真理对我们深具意义,并且对生命有很深的影响。我们若允许圣灵在我们里面自由活动,我们的信心将更有力,祷告也将可以在上帝与人之间建立更真实的关系。加尔文说:

上帝儿女主要的活动就是祷告,因为祷告是真信心的明证。人心中若存着信,祷告是必然的结果。凡有信心之处,决不懈怠祷告。


预告警告我们的良友

圣灵来到我们的身旁,他是真的要来与我们结交为友的。一个真诚的朋友,即使知道我们可能会受伤,仍会对我们正直忠告。圣灵是我们最亲密的良友,他将我们错误的人际关系和虚假的处境暴露出来,这是为了保护我们免于误信这一切而陷于混乱和忧虑中。有些遭受破产或离婚之痛的朋友,他们之所以如此,部分原因就是没有对他们用逆耳忠言进行相劝的益友。圣灵不是只报喜不报忧的朋友,他是真实的朋友,叫我们看清楚事情的真相。

耶稣说圣灵“既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己”(约16:8)。他显明我们的世界是如何被罪影响,他也判世界为不义,叫我们看见世俗社会离上帝的标准很远。他又叫我们看见世界会受审判且将要被审判,耶稣的死和复活推翻所有邪恶的势力,“世界的王”魔鬼已经被打败了。

圣灵也能使我们洞察未来,他预先警告我们,当上帝的公义审判展现时,世界将要发生何事。这情况就像希特勒夺取德国大权之际,我们就已经预先看了十五年后的《纽伦堡审判》影片。既然有了预先警告,对于所有文化压力和天生气质的软弱,我们也会得着勇气、洞见和力量来抵抗。圣灵就是这样给我们永恒的眼光,让我们从上帝的角度去看每一件事,这样将会保守我们在上帝面前的祷告生活是勇敢的、清心的。


将天堂的真实性带给我们的良友

当耶稣告诉门徒他的时候到了,他们马上陷入意乱愁烦。然而耶稣应许门徒,他与他们的关系不会终止,而且要持续加深。圣灵使每一个人(不只是十二门徒)都可以亲自认识耶稣,透过圣灵,耶稣与我们相近,比手足、比呼吸更亲近。使徒保罗用了两个比喻说明这一点。

首先,保罗用一个商业用语“质(订金)”来形容圣灵的工作。订金表示保证余款将会清还。圣灵的赐下,是叫我们预见将来在天上与上帝的关系是如何。我们每一个祷告都是从这个应许出发,而这应许正在持续完成中。现在我在祷告中,就是浅尝在永恒里与上帝相交的甜美滋味。

其次,保罗又从工艺用语中借用“印记”一词。印记即如今日的印鉴,表明物主是谁或者产品的质量如何。一瓶陈年好酒或纯净精油,被酿酒商或油厂的标记封印,同样的,我们也拥有一个记号表明我们是属上帝的人。因此,保罗说我们是“受了圣灵的印记”。

这两个比喻都是在提醒我们属天的归宿。圣灵的角色是透过我们的祷告生活,预备我们越过死亡。但这个改变不是一蹴可得的,就像病人必须接受心理医生长期指导,才能够胜过忧郁;一个好动者需要假以时日才能变得沉静。而我们天然的气质也是顽固抗拒改变的。

芬乃伦大主教曾向一位宫廷贵冑提出忠告,因为此人觉得祷告实在是太困难了。芬乃伦对他说,俗务缠身是他的致命伤,建议此人预先为当日的事务祷告,如此一来,就能存着属天的心态面对一天的压力,享受平安与信心满满。

有人说:“心思过度属天,在世一无所用。”这句话与事实相反,一旦我们被圣灵掌管,他就把属天的真实性引住我们心里,使我们在地上的生活能够发挥极大的益处。


随时随地与我们同在的良友

圣灵是与我们长相伴的良友。当我们遇到一些一见如故的人,就会想要与他们做朋友;可是我们又担心,一旦熟识之后,对方或许不想与我再持续友谊了。然而,圣灵是永不离开我们的朋友。

耶稣在最后的晚餐中,告诉门徒说:

我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。(约14:16)

若没有圣灵的同在,我们就没有改变气质的希望;我们切对祷告的努力,和跟随耶稣的心志,都必落空。

圣灵使马利亚感孕生下耶稣,如今他也活在我们里面,使我们的身体成为新约所谓“圣灵的殿”。这样,我们的属灵生命就成为真实、有意义和不断转化的生命。圣灵除去我们里面的卑劣、疏离、空虚,叫我们靠近上帝。他既然永远与我们同在,就会一直持续不断这个转化的工作。

圣灵使上帝的同在成为生活中的真实经验。当我们觉得孤单、哀伤时,他安慰我们。他进到我们最隐秘的试探里,赐我们力量去抵挡。许多时候,我们无法确定上帝是否听我们祷告,是否了解我们的环境,这时,我们却可以经验到圣灵的安慰。透过这许多的经验,我们发现住在我们里面的圣灵是活跃、主动的圣灵,他叫上帝的同在成为我们真实的经验。

使徒保罗说:

我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。

(罗8:26—28)

拙于言词的时候,就静待圣灵替我们吐露心声吧。我们与自己的气质相争时,常常发现自己没有力量照着理想前进,其实,这正是凭着圣灵坚定的同在,使我们获益的时候。圣灵一面为我们祷告,一面叫我们按着上帝对我们的期望,使我们成为真正的人。

属天的灵啊,临到我们的祷告中吧!

让这房子成为你的居所,带着你一切恩惠的能力降临吧!

请来吧!伟大的灵,请来吧!

来做光,向我们揭示我们的空虛与悲痛,领我们走生命路,就是所有义人走的路。

来做风,吹走一切我们里面的死亡,用你的活力鉴察与苏醒我们的灵魂。

来做火,像祭坛的火,炼净我们的心,叫我们的生命全然奉我们救赎主之名献上。

属天的灵啊,临到我们的祷告中吧!

使失丧的世界成为你的居所,带着你一切恩惠的能力降临吧!

请来吧,伟大的圣灵,请来吧!

——约翰·库鲁吉尔

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