作者：侯士庭 主播：雪鸽
第5章 遨游旧约
与神同在，不住祷告
祷告与生活
对一个重视祷告的以色列人来说，祷告与生活息息相关。故此，旧约满载了祷告的事迹，其中关乎祷告的经文当然以《诗篇》最为突出。但历史书也不乏祷告的叙述，这些叙述有九十次是在圣殿中的敬拜，一百四十次则是个人祷告，其中约一百次更详细记录了祷告的内容。
这些祷文最普遍的一个形式就是：简单的祈求。例如，摩西为米利暗代求：“神啊，求你医治她！”(民12:13)埃及的法老受不了灾殃时，哀求摩西为他们“求告耶和华”。以色列人看见埃及人在后面追赶他们，就“呼求耶和华”。
这些都是紧要关头的祷告。我们看见百姓与敌人争战时向上帝祷告，或是犹大王求上帝使他可以从被掳之地回归家园。《约拿书》记载在暴风雨中，惊慌的水手在求告他们的上帝之后，就把约拿抛下大海。这些都是人在亟需救援下的本能反应。
然而，详细记载的祷告也可以在旧约找到。其中较显著的例子，就是雅各在面对兄弟以扫的前夕，与上帝摔胶的经历，而他也发现祷告就像是在与上帝摔跤。当我们发现自己落在上帝手中不得动弹时(就像雅各的经历)，将会使我们人生有戏剧性的改变。雅各从此变成跛子，但他得到个新名字“以色列”，意思是“神的王子”。
旧约还有一些祷文是由于人认识了上帝的性情，所以向上帝回应的祷告。这种祷告叫我们深深体会自己真正需要的是什么，与那些不知自己的需要而向上帝滔酒不绝的祈求，是截然不同的。
因此，从旧约中我们发现到，出于真诚的祷告有这样的次序：呼求上帝，在他面前谦卑，描述自己的困境，说明祷告的动机。
另外，旧约有些祷文是夹在故事中间的。亚伯拉罕晚年时，派仆人回家乡为以撒娶亲。故事自始至终，都显示了主人翁真诚相信上帝会指引的敬虔态度。
亚伯拉罕的仆人祷告说：“神啊，求你施恩给我主人伯拉罕，使我今日遇见好机会。”(创24:12)他又求上帝帮助他认出真正适合以撒的好对象(亚伯拉罕的忧虑，就是以撒不能娶外邦女子为妻，恐怕随从外邦的信仰)。他祷告未毕，就看见利百加在井边打水。之后的进展都非常顺利，利百加愿意与他同去，她的双亲也同意这门亲事，回程又顺利，以撒更是对她一见钟情。好一个祷告与爱情的故事！
与上述例子相同的是：哈拿晚年求子的祷告，其实这就是她的儿子未来祷告侍奉的源起。哈拿这样论到她儿子(就是先知撒母耳)：
我折求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。(撒上1:27)
然后，她说：
所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。(撒上1:28)
于是，撒母耳住在示罗圣殿里，在上帝面前长大成人当以色列失落坚固的信仰时，他听见上帝亲自呼召，叫他成为旧约中伟大的领袖。显然的，撒母耳的祷告生活是要激励以色列人学习他在上帝面前的榜样，顺从上帝的权柄。
撒母耳后来不得不痛斥以色列第一位国王扫罗，因为扫罗没有顺服上帝：
耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。(撒上15:22)
撒母耳生平的祷告和侍奉，可作为我们的借鉴，同时又是对我们的鼓励。所以，从这里我们也可以看见：祷告的贫乏，可能意味着我们拒绝让上帝在我们生命中作王。
称颂上帝的美善
旧约记载了不少蒙上帝赐福者的公开见证。童话故事最常以“从此，他们过着幸福快乐的日子”作为完美结局，然而旧约常以“愿颂赞归于耶和华的名”作为结语。
当亚伯拉罕的仆人完成任务后说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。”(创24:27)对所有听到这故事的人来说，这句结语留下了一个重要的印象，就是上帝是垂听祷告的上帝。
大卫一生大起大落，屡次受到命运与死亡的威胁。有次，他感激一个叫亚比该的女人，因为她使大卫没有杀害她丈夫全家。他对她说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。”(撒上25:32)大卫临终的时候，确定所罗门顺利继承王位，就说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。”(王上1:48)这是信靠上帝的人真情流露出对上帝美善的颂扬。《诗篇》34:1说道：
我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。
《路得记》描述了“与上帝同在”的生活何等美好，其中常见的一句话是“愿耶和华赐福给你”，这句话充满着上帝在日常生活中施恩而得的喜乐。
人们在日常生活中回应对上帝的慈爱和信实的例子，实在多不胜数！
《诗篇》中上帝的同在
《诗篇》的祷告无论在数量或类型方面，都比旧约其他经卷甚至全本圣经其他经卷更为丰富。虽然在《诗篇》中，只有五篇的篇目标名为“祷告诗”，然而，整本《诗篇》(共分五卷)堪称以色列祷文总汇，内有颂赞、哀歌、忏悔、祈求、感恩、坚信、诅咒、代求等。我们被《诗篇》邀请来赞美上帝、认识上帝、专爱他，并以他为乐。
所以，只要顺从上帝的旨意，并信服他的王权，就会发现幸福的秘诀：
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！(诗34:8)
出自大卫笔下的《诗篇》，可以从字里行间嗅出他时常充满与上帝亲近的气息。不论他的景况如何，或是历经生死，或是人生起落，大卫都深知上帝始终是信实的。当大卫还是牧童时，他击退狮子、野狼，甚至后来击倒歌利亚，都见证了这个事实。
著名的《诗篇》23篇最能表达对上帝稳固的信心。而《诗篇)51篇是大卫犯罪后忏悔的祷告，求上帝为他造清洁的心，这些内容都深深地引起我们的共鸣。《诗篇》蕴含着无数的经历，这些都是在上帝面前的倾心吐意，表达了上帝是人们的朋友，是万友之上的挚友。此外，《诗篇》的丰盛与变化是无穷的，在浩瀚的神学思想中，结合着感人肺腑的人生经验。
这正是《诗篇》的两大特色：关乎上帝的性情与人类的需要(包括个人的、群体的)。二者彼此平衡，所以《诗篇》既不会冷漠、只顾神学，又不会流于情感的主观。
《诗篇》颂扬人与上帝相遇的经历，但《诗篇》也鼓励我们借着敬拜更深地爱慕上帝，再进一步与他相遇，使我们与上帝的相交更为真实和亲密，这个结果就成为《诗篇》中对上帝的颂赞。按着我们所知的、所经历的上帝的性情，颂赞能使我们专注地向上帝表达爱慕和欢欣。
在约雅敬·尼安德( Joachim Neander)的优美圣诗中，总结了《诗篇》中“颂赞上帝”的特色：
你们要赞美耶和华！凡在我里面的，都要仰慕他！
凡有生命气息的，现在都要在他面前歌颂，唯愿他的百姓再次齐声说：“阿们！欢欣爱慕他。
就如圣殿是以色列民族生活的中心，《诗篇》也可说是圣经和基督徒祷告的中心。教会历史上一千五百年修道院的生活，每天都是用《诗篇》作为生活与敬拜的焦点。因为《诗篇》是圣经中最能反映基督徒日常生活脉动的一卷书。原因何在?
其中一点就是：当上帝真实地在我们心中作王，而我们心灵深处的情感都被他触动时，我们就更加体会并欣赏他的王权。《诗篇》把我们的情感以及上帝对这些情感的回应，表达得淋漓尽致，替我们向上帝表达了心声。
十六世纪改教家加尔文，在《《诗篇》注释》卷首写道，“《诗篇》是心灵的剖析”：
任何人所能经历的情感，都在这面镜上反映出来。在这里，圣灵将生活中所有冲击人心灵的情绪都勾勒出来了痛苦、愁烦、恐惧、疑虑、盼望、担忧、焦虑等。先知们毫无遮掩地向上帝吐露衷情，呼唤我们，甚至是拉着我们到上帝面前自省。这么一来，我们所面对的软弱，我们一切隐藏的过犯，全部无所遁形。真诚的祷告先从我们察觉到自己的需要而起，再从信靠上帝的应许而延伸下去。在这过程中，将使读者察觉到自己的毛病，同时寻得良方。
因此，当我们向上帝祷告时，最能助我们一臂之力的，正是此书。
既然《诗篇》流露的情感是这么的多姿多彩，它的格式自然也变化多端，各有其心境与风味。其中有宣召诗，呼召听众同来赞美上帝，邀请我们“向耶和华歌唱”。这种诗歌常用于敬拜前的宣召。诗的内容告诉我们为何要赞美上帝：赞美上帝的创造，上帝在历史上大能的作为，上帝赐给敬拜者的好处。这种诗歌通常以欢呼结束，在上帝面前有着不可言喻的喜乐。
第二种是感恩诗。开始也是赞美，然后回顾过去一段悲痛之情(受伤的情感或已痊愈，或正在医治中)。这些诗有属个人的，也有整体的。结语通常是“耶和华垂听了我”、“将我从祸坑中救出来”，或其他类似的话。诗末所表达的是一种胜过痛苦忧伤的喜乐。
第三种是向上帝求救的哀歌，为数不少。诗人一开始就呼求上帝，将惶恐不安的问题一股脑儿地向上帝倾诉。然后他向上帝恳求具体的帮助，甚至还列出为何上帝应介入的原因。在确信上帝会垂听并应允后，诗人以许愿结束祷告；这许愿大部分是保证要更加感谢赞美上帝，更加热切地为他活。这类诗歌有些是私人性的(呼求疾病得治、沉冤得雪)，有些是整体性的(求上帝保守国家免受敌人侵害或战败)。后者结束时，通常会再次申明上帝必如往常一样会保护他的百姓。总的来说，哀歌或乞求的诗歌约占《诗篇》三分之一以上。
第四种是信心的凯歌，虽然强敌当前，困难重重，似乎上帝不再眷顾，但敬拜者仍然信心坚固，他安息于上帝里面，全然信靠。这些诗歌虽有哀叹，但诗人内心的平安却使他胜过眼前的困境。
第五种是记念诗，缅怀上帝在过去(特别是出埃及时)所施行的大能。回顾建国之时所蒙的恩，诗人很自然地涌出赞美。这些诗歌记满了上帝大能的作为，并邀听者：
要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。(诗105:2)
叙述上帝的作为就是赞美他，因为这些诗具体说明上帝是怎样恩待他的百姓。《诗篇》136篇，每一节后面都有句赞美的话：“他的慈爱永远长存。”
第六种是朝圣诗，是以色列人庆祝特定宗教节日时所咏唱的诗歌。上帝吩咐摩西，以色列男人每年必须上圣殿三次：逾越节、五旬节、住棚节，这三次都是为欢庆上帝以往的美善和赐福。朝圣旅程的高潮之一就是惊见圣城的那一刻：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！”(诗84:1)不论在旅途上或在圣城内，朝圣者都在唱赞美感恩的歌。
第七种是智慧诗，指点听者分辨愚昧邪恶与智慧敬虔之路。《诗篇》第1篇就开宗明义教导我们，要明智地活在上帝面前的重要功课：
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位这人便为有福。
智慧人远离一切邪恶，他们专一倚靠上帝，并遵行他的话语。《诗篇》119篇是这类诗中最杰出的例子，全篇176节都是在指引敬虔的人，要以旧约为其生活焦点。昼夜借着默想而沉浸在圣经中的人，就是遵行上帝话语的百姓。
最后是加冕诗。《诗篇》固然意境丰富，而其中最显著且最常用的描述，是耶和华神在全地作王掌权，他是万王之王，是独一真神。上帝作王的事实是所有《诗篇》的基石，而且是人们颂赞上帝的动机。
虽然在周围仍有令人哀叹的事，有各种危险、各种罪恶，但上帝的国度永不动摇。王对百姓的信实，他的公义和智慧，都使百姓的祷告充满了赞美和信心。加冕诗是颂赞万王之王作王掌权，因此我们对加冕诗的回应程度，取决于我们的心对他作王掌权的开放程度，也取决于我们最深处的意念和情感是否降服于他的掌权之下。唯有如此，我们才能称颂他为王。
不同类别的《诗篇》能帮助我们打开心房，迎接至高者因此，不要把我们的情感、隐蔽的恐惧和需要，留在黑暗中紧闭的门后。我们要打开门让上帝进来：
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。(诗24:7)
这是个人的行动，也是整体的行动，包括了古往今来所有上帝的百姓。所以，让我们把门打开，期待上帝超越一切灵界势力和掌权者的最后胜利。
加尔文的祷告就有这种意味：
全能的上帝啊，当我们在世上争战(也就是你按你的旨意以各种争斗来试炼我们)时，求你使我们永不灰心，不管有多大考验，我们都要忍受。
既已蒙你的恩惠，使我们成为你圣殿的建造者，就愿我们都将自己全然献给你。
既已领受属灵恩賜，就愿我们都能竭力建造属灵的圣殿，让你在我们中间永远受敬拜。
更愿我们每一个人都把自己当作灵祭全然献给你，直到我们更新成为你的样式，被你接进荣耀里，得以全然分享你独生子借宝血为我们取得的荣耀。