作者：侯士庭 主播：雪鸽
第4章 克服祷告的障碍
存心以祷告为念的人，将会发现：那些他们防范世界苦痛的策略与面具，照样会阻碍他们与上帝正面的接触。这些策略包括努力做工博取赞赏、安分守己讨人欢心、支配别人谋取高位。虽然我们可能因此取得世上的成就，但这些行径却反映了我们尚未从幼年时期被赎出来。当我们进入祷告世界时，这些东西的真相就被揭露出来了，他们都是“叫人死”而非“叫人活”。祷告的痛苦代价，就是正视这些碎的记号，唯有这样，才能让上帝来医治我们。
因此，要成为祷告的人就要付上代价，因为真实的祷告必然能反映出上帝的性情。让我们来看看四个重要的祷告代价。
相遇与破碎
在我们尚未被上帝冲击之前，祷告都还算是一种模但却很安全的活动。可是当我们不再用那副人所熟悉的面具掩饰自己，而是开始用上帝的目光正视自己时，情况就不同了。
想象一下，一个有财有势却不择手段的生意人，自视甚高，只在乎建立自己的王国，却漠视别人的感受。忽然间，他的公司被人收购，或者突告破产，就在那一刻，他的残被揭露出来，而他的世界和自我形像也全然破碎了。事实上，这种尽失领导地位的教训可能就成为他的启示。
一般人较少摔得那么痛，因为他们不像飞黄腾达的商人那样冒险。不过，他们可能在别的方面也经验到同样的过程，例如婚姻破裂、父母离世、儿女出走。社会急剧变化使我们很容易就受到伤害，也就是所谓的“未来震荡。
作一个基督徒就要被基督“震荡”他已经和我们交会了，我们的防线已被破除了，我们已听见他那震撼性的呼召：下深爱的安全感来跟从他。现今以自我满足为目的的文化，不但使我们自私自大，也使我们变得脆可是旦我们亲自与上帝相遇，这些必将全然破碎。
圣经记载了不少这种冲击性经历。耶稣呼召一位青年财主，要他撇下一切财产跟从他，圣经记载：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”(太19:22)另一处经文记载一个人看见天开了，他即刻本能性的回应是：“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。”(启1:17)
吊诡的是，在我们跟从上帝之前、在我们可以在祷告中亲密与他交谈之前，我们的人格要先被破碎，我们不能把日常所惯用的行为模式带到上帝面前，无论我们用的方式多么有趣多么逗人喜爱。尽管我们戴的面具很漂亮，每个见到的人都会赞美一番，然而，它还是一个面具，非脱不可。
尽信上帝的美善
渴慕回到上帝面前是祷告生活的标志，一旦知道自己已进入与上帝相爱的关系，我们就不能一日没有他的同在。这也解释了为什么有些人决定进入修道院，奉献自己，专心祷告。“与上帝相遇”这种剧烈的经历，将打碎生活中其他所有的抉择。
当耶稣的门徒彼得进入这个经历时，他呼喊着说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?”(约6:68)这句话的意思就是舍弃俗世城市，进入荒漠与上帝独处。对某些人而言，这句话必须是按字面而行的。其实，若我们能体会某些人渴慕修道生活的动机，虽置身尘世，我们仍可学得宝贵祷告功课。
四世纪的沙漠修士，舍弃名利权势的浮华、摆脱数会的腐败，致力在上帝面前作真实的门徒；这种抗议教会世化的行动正是修道主义的起源。修道士所求的是让上帝的旨意胜过自己的意志，借着祷告、禁食攻克己身。修道生活的一个重点就是独处，为自己腾出空间聆听主声。借着静听主声，可以让人茅塞顿开、豁然开朗，能够辨别出钳制我们的力量与习惯，叫我们得以自由地去经历上帝的同在。
早期修道士为了要对付人性的占有欲、性欲、权力欲，所以有三种修道誓约：贫穷、贞洁、顺服。修道生活是与当时社会相抗衡的一种文化，正如耶稣的登山宝训与当时的俗世思想相悖一样。祷告是抗衡文化的一部分，当祷告与世俗行为妥协的时候，我们的祷告必然失败。我们的生活态度和精神，应当由祷告来决定，可惜我们时常倒行逆施，将祷告变成日常生活需要的购物单。
肉身生活深深影响我们灵里的祷告生活。所以我们需要求上帝帮助我们管理肉身的各种喜好，这不单单是靠着克制肉体，更是靠着灵性的提升。如何提升灵性呢?改善我们与上帝、与人的关系。因为我们与人的关系失和，我们的心灵就受到限制，因而变得孤单、自我中心，反而无力控制肉身的私欲。所以，我们的私欲可以让我们看见自己离开上帝和周围的人有多远。其实，舍己的意义在于叫我们的心灵得以自由，使我们为上帝而活的动力与日俱增。
真正的舍己在于腾出生命的空间，接受上帝的同在的化旨的听们我们可以透过几种方式学习“舍己”：安静聆听主声；独处专心渴蔡上帝；借着全神贯注，感受我们多么需要他；顺服他
的旨意，降服于他的掌管。
“舍己”听起来似乎很消极，不过，它的目标却在于更丰盛的生命，奥古斯丁曾说，禁食使人心灵宽敞，能有更大的自由去认识上帝。一位沙漠修士祷告：“恳求你，使我能真正地活着。”我们若能减除肉身生活的累赘，并使内在的生命得着释放，必然得见生命的新天地。这种分辨轻重的扶择就像是运动员的训练，为了得奖赏，舍弃甜品美食；为了奥运，忍受筋骨疼痛。
所以，祷告的训练使我们能分辨轻重。我们不但要克服肉身，更要克服自己，抛弃自私的生活，欢欢喜喜领受上帝的掌权与同在。我们必须倒空自己，才有空间接受上帝的恩赐，被他的爱、他的灵、他的友情所充满。舍己目标即在此。我们更多得着上帝，也更加活得像人，并在一切关系得着更新和医治。
信任上帝
只有当我们更深地信任上帝时，才能有真正的舍己。就像小孩子纵身跃进父怀，我们对上帝也需要这种坦然无惧的信任。祷告所需要的就是这种无畏的信任。
倘若我们无法信任上帝呢?若我们在缺少爱的环境中长大，甚至觉得自己没有价值，如何信任上帝呢?我们可能发觉信心和信任正是我们最缺乏的。如果这两项是祷告必要的条件，那么我们的祷告生活一开始就注定失败。我们要明白：是上帝主动与我们亲近，我们未爱他以先，他就先爱了我们。使徒约翰说：
不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。(约壹4:10-11)
多得爱的孩子就会多爱别人，因为我们也会照样仿效我们所得到的爱。爱赋予我们自我价值，使我们明白自己也要去爱、信任、亲近别人，因为当我们有了归属感，我们就能够与人来往。祷告也是这样，当我们知道自己是属于上帝的，是他先爱了我们，这样，我们就能爱他、信任他，与他的关系加深。上帝的接纳与眷顾，使我们得着新的自尊，新约一位作者说：“我们在爱子里(即在耶稣基督里)得蒙悦纳。”换句话说，上帝怎样爱他的儿子耶稣，也照样爱我们。这是祷告生活的基石，永不更改。
上帝既然爱我们，也必认识我们。真正的好朋友完全了解我，并且因为爱而接纳我，照样，上帝知悉我们的心肠肺腹，知道我们离他多远、罪恶多深，也知道我们无助失落朋友(甚至我们自己)常常不明了我们的内心世界，然而上帝知道我们全部的一切。福音书多次提到耶稣测透人们的心思意念和动机。耶稣的门徒知道无事可以向主隐藏，但他们也同时发现耶稣明白与体会他们的忧伤、孤独、劳苦、软弱和试探。同样的，耶稣也全然地测透我、明白我。他比我更了解自己，所以，他最有资格作我人生的最高裁判。《启示录》作者约翰说：耶稣的“眼目如同火焰”(启1:14)，当约翰惊恐地仆倒在耶稣脚前，耶稣却对他说“不要惧怕”；因为洞察切的双眼，其背后蕴含着接纳与医治的爱。
《诗篇》139:15-16描述上帝的无所不知：
我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。
可能有人会认为这是闯入私人领域的行为，但对于信任上帝的人来说，这却是完全交托的最佳鼓励。这样的信使我们得着完全的自由，因为我们可以完全倚靠上帝的保护。我们相信上帝不但使我们胜过死亡，也必一直让我们拥有在基督里的身份。
上帝的儿女能过着信靠的生活，在他的保守和指导之下安然度日。祷告就变成一种在生活中能够与上帝亲密信靠和分享的喜乐经验。这样的人神关系使我们的全人得以整合，也使我们与上帝合一。我们得以进入“圣洁的单纯”，是一种单纯而又整全的生命，充满敬虔、心灵自由、单属于上帝的生命。一旦我们的思想与行动、言语和行为不再分裂，并过着在上帝里面、为上帝而活的生命，如此，我们就在上帝里面与自己真正地合一了。
风雨未停
如果我在此停笔，那么刚才我所描绘的蓝图就太过理想、太不切实际了。人只要活着一天，争战就不止息。四世纪修道士安东尼退隐荒漠，为上帝而活，但其中有三分之二的时间竟是用在对抗试探，其实，这也是上帝的健将必经的操练。祷告是长期的抗争，这是我们共有的经历：邪恶的念头不时萦绕，灵修生活不断受到无形的力量、隐蔽的势力干扰，这些是要破坏我们与上帝的关系。
我们也发现：改变环境不代表心境可以自动改变。修道土在旷野的夜深人静时，心头仍可泛起城中妓女的舞姿。所以，我们的祷告若受到邪欲恶念的干扰，实在不足为奇。
事实上，越是专一奉献给上帝的生活，越会加强我们的自我意识。从前被压抑的意念，现在都浮现出来，显出我们内心的世界需要降服于基督的掌管下。这个过程无疑叫人懊恼，因为我们内心暗藏的污秽不断冒出，把曾威胁和伤害我们的事物暴露出来。然而这却是新生的过程，使我们可以蒙上帝饶恕和医治。
因此，当我们认为灵命略有进步，邪念却出其不意地涌出来时，不要以为自己是在开倒车，反而要因此快乐。因为上帝能够带领我们登上新的领域，只要我们在他面前承认我们的过犯并且悔改。
哲学家苏格拉底说：“未经考验的人生，没有存在的价犯，”痛苦使我们在上帝面前留意自己，迫使我们在窄路受考验，并从考验中获致纯全。所以，要坚守信念，就必须经历挣扎。我们呼求说：“不叫我们遇见试探”，并非祈求逃离试探，而是祈求上帝赐下力量可以胜过试探。
再深入一点来看，我们发现，原来还需要对付邪恶的势力。早期教父俄利根曾问道：
若是魔鬼和它的爪牙已经被歼灭，为何我们仍然相信，它有极大的力量来对抗上帝的仆人呢?
他的答案是：“恶者的活动是针对那些远离上帝的人。至于属上帝的人，恶者是无法动一根寒毛的。”这个真理可以从祷告的功用得到证明。
祷告能叫受邪灵干扰的人得释放；祷告能保护我们脱离恶者的势力；用祷告的心去读圣经，叫我们有能力战胜邪恶。保罗劝诫我们要穿戴“神所赐的全副军装”(弗6:11-17)去抵挡那恶者，并且在介绍完这套军装后，他特别呼吁我们：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”(弗6:18)
话说回来，我们有时容易将责任推卸在恶者身上，而不检视自己的内心。我们的社会越来越神经质，人也变得自我放纵，越来越经不起试探。然而，祷告的生活是叫我们正视试炼和试探，绝非逃避。唯有当我们开始抵挡从内心浮现的罪恶，我们才算开始与恶者争战。
有一位沙漠修士将我们所遭遇的试探分类，他的分类后来被简化为“七项致命的罪”。这样的区分有助于认清敌人的面目，使我们晓得如何在祷告中战胜它们。
第一，“暴食”。又被称为“胃失常”，提醒我们留心口腹之欲的试探。
第二，“淫乱”。贪恋别人的身体，与“暴食”的试探有密切的关系。
第三，“贪婪”。通常是起于不安全感，总希望有更多钱，更多娱乐，更好的名声。贪心就像“痒”的感觉，只会使人越来越痒，永远不满足。
第四，“不知足”。不知足令人沮丧与抑郁，所以，透过祷告得到上帝的鼓励，是多么重要。
第五，“愤怒”。这是一种不可用以对待别人，只可以向邪恶发泄的情绪。愤怒在人际关系上只会火上浇油，像原子弹威力，可以自我毁灭。
第六，“沮丧”。修道士称它为“午间恶魔”，通常是由灵性软弱所致。为了逃避日常痛苦责任而进入幻想中，“假如……人生该多好啊！”
第七，“虚荣”我们称它为“沾沾自喜”。可笑的是，当我们自认灵性进步且略有所成时，就陷入这试探里。当我们战胜恶害之后，虚荣就不知不觉发挥作用了。
骄傲是最后的试探，与沾沾自喜十分相近，是所有试探的基石。我们以为自己已经成功了，我们觉得自己有力量自顾，可以决定、管理自己的人生。骄傲基本上是自封为王，是众罪之首，它否认了我们被造的本质(与上帝、与人相交)，这种否认是最大的罪。骄傲是对上帝的衰渎，否认我们是受造的人。
隐藏在这一切试探背后的，就是我们自恋而排他的癖好。哲学家柏拉图说：“与自己为友是人之常情，合情合理。”但他继续承认：“随着这伟大的友谊而来的，就是一切毛病的起因。
与这种排他自恋的癖性相连的，就是我们在试探中放纵自己的倾向。我们对自己恶行的自辩能力简直惊人，新约一段经文告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”(约壹1:8)然而，顽固时常误导我们以为自己所行的是正路。
因此，祷告就是一场属灵争战，要攻克这些试探和恶欲。我们可以预期到我们的祷告生活会遭受攻击，所以需要具体了解是如何被攻击的。每一项攻击的核心都是叫我们追求自我满足的试探，如果我们深信上帝为了他自己创造了我们，又叫我们在各种关系中与人有来往，我们可以清楚看见：寻求自我满足就是破坏上帝创造我们的目的。在这堕落的世界，恶者总是忙个不停，而避免遭受它们毒害的唯一方法，就是信靠上帝，将自己交托给他，接受他的保守，领受他赐下的生命泉源。就如耶稣所言：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”(太26:41)
我们在天上的父啊，我们深知你是无所不在的上帝；在此刻，无论人是在病榻上或在深海中，甚至是罪恶深渊里，当人们向你呼求时，你总是在他们身旁垂听所求。
然而，你也在百姓聚集的房内，其中有人脱离心头重压而自由，有人却被重担紧紧追逼；也有些人从安宁满足的日常生活中出来，或者有人夙愿得偿，满怀感恩、满心欢畅，无论如何，他们都为了渴慕寻求你而来。
你是感恩者喜悦信任的朋友，是软弱人坚固的安慰，是困苦人的避难所，他们的眼泪你都数过了。
你是临终者最后的慰藉，因为你收纳他们的灵魂。
求你让他们都寻见你，并将美好的恩赐给予所有需要的人，叫快乐的人有勇气接受你美好的礼物，叫忧伤的人有勇气接受你最合宜的恩典。
人有快乐与悲伤，主啊，在你看来却是一样，因为凡你那里来的，都是最美好无瑕的礼物。
——克尔凯郭尔