第四章 不再被接纳
任何关于基督徒是否会跌倒而失去救恩的讨论，迟早都会转来处理《希伯来书》第六章。因为这段经文对讨论坚忍至关重要，我们会仔细研究它。《希伯来书》六章一至六节的内容如下:
所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、 并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
这段经文不仅讲述了那些离弃真道的人，而且生动地描述了这些人背道前的状态。这段经文还告诉我们，这些人不能重新懊悔了。如果《圣经》中有一段经文提到不可饶恕的罪，那就是在《希伯来书》第六章这段严厉的劝诫。
这段话很难解释，一部分原因是因为缺乏背景信息，包括《希伯来书》作者的身份，背景资料有助于我们在语境中理解这一教导。有时对作者的了解可以给我们提供一些线索，帮助我们理解作者笔下难读懂的段落。
然而更重要的是，首先要了解引发这一警告的原因，作者担心一个极其致命的错误正在迷惑读者。我们不确定这个错误到底是什么，释经学者给出了若干备选解释。
其中一个最常见的说法是，作者写信给那些面临严酷迫害的人，以及面对迫害有可能否认基督的人。他说，在他们与罪恶相争时，他的读者"还没有抵挡到流血的地步"(十二：4)。
在早期的教会中，最激烈的争论之一是"诺洼天派争论"（Novatianist Controversy），它发生在公元二百五十年德修斯（Decius）皇帝统治时期的一轮迫害之后。迫害结束后教会领袖面临的问题是，如何处理那些被迫放弃信仰、而现在希望重新被接纳进入教会的人。许多人反对重新接纳这些叛教者，其中包括诺洼天（Novatian）的追随者，诺洼天是罗马天主教的对立教宗。这下你大概可以理解，人们在这种情况下所迸发出的强烈情感。举个例子，如果你的父亲因为坚守信仰被烧死在火刑柱上，而隔壁邻居否认了信仰、躲过了折磨。逼迫结束后，你的邻居想要回到教会团契。这时候烈士的家人会很难与之相处，这是人之常情。总的来说，教会想要饶恕并宽大处理，选择接纳叛教者。所以一种可能是，这段话是说那些在面对迫害时脱离有形教会，风平浪静之后又想加入有形教会的人。
《希伯来书》这段经文的另一个常见解释是，它是指公元一世纪攻击教会的最危险的异端之一——犹太化异端。这个观点的追随者教导新约群体必须继续遵守旧约惯例，特别是割礼。《新约》中曾一遍又一遍的讨论这一异端，《加拉太书》中更是着墨颇多。有些人认为这段经文禁止基督徒回归犹太教的惯例，认为那样做否认了基督死与复活的价值。
让我们再来看看这段经文是如何描述那些无法回归的人："那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、 并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人。"（4 - 5）。这些词为我们描述出一种什么样的人？从表面上看，作者似乎在描述一个基督徒、一个重生的人、一个在灵里重生的人。如果真是如此，那么作者是在说一个真信徒如果犯了这里所提到的罪，就不可能重获救恩。
然而，这里的话语并不一定是指一个真信徒，它可以指那些已充分融入教会生活但从开始就没有真悔改的人。正如《旧约》中的以色列一样，新约教会被奥古斯丁（Augustine）称为混杂体（corpus permixtum），一个混杂的身体，里面包含着耶稣所说的"麦子和稗子"（太十三：24-30）—— 信徒和非信徒。虽然稗子是圣约群体中的一员，但是他们从未悔改。
《圣经》描述了与教会、即可见圣约团体相关的三组人。教会外有不信的人，教会里有信徒（那些真正悔改的人），也有非信徒。我们能说第三组人——教会内的非信徒——已经蒙了光照吗？就其听见福音的程度，我可以说"是的"，因为他们已经听见所传的道。他们没有活在特殊启示从未到达的偏远地区，当他们听到神的话语时，已经蒙了光照。说一个人蒙了光照，并不一定是指他已经信主了。
下一个描述——"尝过天恩的滋味"是指什么？这里的天恩有可能不仅赐给信徒，也赐给非信徒。例如，这个恩赐可能是类似于神在旷野为以色列人提供的吗哪。以色列人尝了属天的恩赐，却仍有人不悔改。同样在新约的实践中，教会中的非信徒仍然会守圣餐，他们确实品尝了属天的恩赐，但仍然没有信主。属天的恩赐既可以赐给信徒，也可以赐给非信徒。
"于圣灵有份"呢？这听起来有点难以理解，因为我们觉得于圣灵有份是一种只有被圣灵重生和充满的人才有的体验。这一解释是这段经文的表面意思。但从广义上说，因为圣灵在教会中居住、工作，因此任何一个处于教会生活中的人，都从圣灵的同在和能力中获益。这样的人不一定领受了圣灵的特定工作——重生——但却尝过神善道的滋味。
回到这段经文的整体意思：有些人认为这是指教会内的人，他们是真信徒，但在逼迫下否认了福音，这些人就无法重得救恩了；另一些人则认为这是指犹太化异端。把这段经文理解为犹太化异端的解释更有可能，因为第一种观点存在几个问题。首先，当彼得站在犹太人一边的时候，他在某种意义上否定了福音，因为他的行为否定了基督救恩工作的充分性(加二：11 - 14)，但他重新被接纳了。他也不认基督，却蒙耶稣亲自使他回转。所以，彼得是一个例子，他在否定了福音之后又回转了，这似乎说明这段经文一定另有所指。
其次，《希伯来书》的作者说:"就不能叫他们重新懊悔了"(4节，6节)。"重新"这个词强烈地表明，在此之前他们至少有过一次悔改的经历。如果我们按照《新约》来理解悔改，它是指圣灵不仅在我们外表、更是在心里动工。如果我们的神学是归正神学，认为悔改是重生的结果，而不是重生的原因，那么这里就是我们最难理解的地方。因为持归正神学的人必须承认：如果一个真悔改的人重生了，那么他就是一个真信徒。
当然，有人可能会说，存在一种虚假的悔改——《希伯来书》的作者把以扫作为一个例子(12:16-17)。一个曾经假意悔改的人可以再次悔改。但在这种情况下，因为第一次的悔改是假的，所以作者不会称其为重新懊悔。作者指的一定是真正的悔改,他说一个真正重生、真正悔改的人，如果堕落了，就再没有机会回头了。因为在离弃真道的过程中，他把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。作者的意思是，如果你这样行了，你就完了。若你跌倒到这步田地，就没有希望回头了。
这里的论证采用了贯穿《新约》书信的一种论证形式，称为"论证与荒谬（argumentum ad absurdum）"。即你假设对方是正确的，然后顺着他的思路得出一个荒谬的结论。由此可知这些假设不成立。保罗在《哥林多前书》十五章谈到基督的复活时使用了这种论证形式。
谈到犹太化异端，问题就转化为遵守律法。若一个基督徒相信唯靠信心得救，现在又转过来借着诸如割礼、节期、饮食的规条等律法的工作称义。那人就不能得救，因为他把基督重钉十字架了。
但是把基督重钉十字架上是什么意思呢？显然基督只被钉过一次十字架。当祂被钉时，祂把旧约的诅咒加在自己身上。若有人回过头去，把守律法作为与神相交的主要方式时，他就拒绝了基督替别人承担咒诅的工作。若否定了基督作为代赎祭物的工作，那么他就是在谴责基督，认为基督钉死在十字架上是应该的，结果他自己也成为基督之死的同谋。这样的人又把诅咒加到自己身上，无法得救。
由此，我们可以看到《希伯来书》的作者是如何使用"论证与荒谬"来证明其对手的愚蠢立场。因为犹太化异端仍要守律法的观点将否认基督的工作，并且失掉救恩，所以我们不应接受他们的观点。
作者很可能假设出这个辩论，来说明若如此则会得出什么结论。但对于真正信主的人来说，这是不可能发生的。作者在第九节说:"亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救"。当他说"我们这样说"时，他是指从某种意义上看自己的说法是为了辩论的目的，他在讲论对方的教导如何使人失去救恩的根基。但是就真信徒而言，他确信他们能站立得稳："我们深信你们的行为强过这些，而且近乎得救"。所以，这段经文并非要挪走我们对坚忍的信心，反而应当坚固我们。
《希伯来书》的作者以劝勉来结束这段话："我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人"（ 11 - 12节）。经文呼吁我们要努力。作者提醒他的读者，虽然他们对未来有盼望，可以安息于此，但神所赐救恩确据的盼望不该让他们在活出信仰时懒惰。永恒保障的教义不应该使我们松懈下来，在神国度的道路上裹足不前；相反，它应该引导我们以更大的信心和热情活出我们的信仰。