第三章 不可饶恕的罪
我经常收到世界各地的来信，人们在信中提问——有时问题偏学术性，有时则更个人化或者偏实践性。通常来说每个月我收到的来信中至少有一次，写信的人非常担心自己犯了耶稣所讲的不可饶恕的罪。虽然这是一个《圣经》和神学的问题，但它并不是抽象的问题，这些人为此饱受折磨。我们是否会失去神的恩典，这个问题触及到我们信心和生命的核心。
耶稣对不可饶恕之罪的警告，在每一部对观福音书中都能找到。在考虑这个问题时，一定要看语境。若不参考上下文，我们就有可能误解耶稣所指的是什么。为了了解语境，让我们来看看马太的描述:
当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众民都惊奇，说："这不是大卫的子孙吗？" 但法利赛人听见，就说："这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊"（太 十二：22-24）。
耶稣医治了一个被鬼附的人之后，不可饶恕之罪的问题就浮出水面。目睹这一医治过程的人都惊得目瞪口呆，脱口而出说，"这不是大卫的子孙吗？"也就是说："这是弥赛亚吗？"
然而，强烈反对耶稣的法利赛人为这件事给出了另一种解释。他们不愿意承认耶稣是弥赛亚，行了这个神迹；相反，他们说耶稣是从撒旦得了能力，是靠着别西卜的能力做这些事的。别西卜是撒但的别名，意思是"蝇王"。
请注意双方都没有否认事实，即当场显出的能力。问题是这种能力的来源，以及运用该能力之人的身份。让我们继续看经文:
耶稣知道他们的意念，就对他们说："凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争。他的国怎能站得住呢？我若靠著别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士。才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不与我收聚的，就是分散的"(25 - 30) 。
耶稣说"这不是撒旦的力量，是神的能力，特别是圣灵的能力。" 就是在这个背景下，圣灵被带入了讨论。然后耶稣发出了骇人的警告:
所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免（31-32）。
把这种罪称为"不可饶恕的罪"有一个技术问题需要澄清，"不可饶恕"是什么意思？从最严谨的意义上讲，它的意思是"无法被饶恕"。但是从技术上讲，如果神愿意，祂有能力饶恕任何罪。所以我们所谓的"不可饶恕的罪"，是指一种事实上不会被神饶恕的罪，并非因为神不能做这事，而是因为神不会做这事。这是耶稣在警告那些指控祂靠撒但的能力行神迹的人，祂警告他们：有一种罪，无论在现今的世界还是在将来的世界，神都不会饶恕。
更让人难以理解的是，耶稣还说：人可以干犯人子而得赦免，但如果干犯了圣灵，却不得赦免。这一点很难理解，原因很简单，我们相信三位一体——一位神、三个位格。有圣父、圣子、圣灵，这三个位格是同一位神；"人子"指的是三位一体中的第二个位格。为什么干犯三位一体中的第二位格是可以饶恕的，而干犯第三位格的罪是不能饶恕的呢?
有一个简单的方法可以解决这个难题。注意，耶稣并没有说任何干犯圣灵的罪都是不可饶恕的。我们一直在干犯圣灵。事实上我们作为基督徒所犯的每一个罪，都会冒犯住在我们里面、使我们成圣的圣灵。如果每一次犯罪干犯圣灵都是不可饶恕的，就没有人能得到赦免了。所以，耶稣在这里仅仅具体指一种特定的罪，祂将其定义为亵渎圣灵。
我们在这里必须小心，因为他也没有说曾经犯下的任何形式的亵渎都是不可饶恕的。再说一次，如果任何亵渎都是不可饶恕的，那么我们永远也得不到赦免。我们每一次妄称主的名，都是亵渎神的行为。但是《圣经》清楚无比的指出，在十字架上耶稣使亵渎之人与神和好。在这里耶稣不是对亵渎的话做一个笼统的陈述，而是在一种极其具体、特定、狭窄的层面上来定义一种罪。不是一切亵渎都不可饶恕，不是一切干犯圣灵的罪都不可饶恕，也不是一切干犯人子的罪都不可饶恕。那么，这里具体是指什么呢?
在教会的历史上，这个问题已经得到了多方面的回答。有些人认为不可饶恕的罪是指谋杀，因为《旧约》规定对这种罪行判处死刑，但这个回答忽略了一点——谋杀不是亵渎。为了理解该严重罪的本质，我们需要从这一事实开始:它是亵渎，而亵渎与语言相关。一般情况下，亵渎出自于口，必定与我们所说的话语有关。我们可以从耶稣使用的动词中看到这一点：祂特别指出凡说话干犯圣灵的。所以亵渎不是一般的犯罪行为，也不是杀人的犯罪行为，而是舌头的动作。
《圣经》伦理学中，非常注重人类的语言模式。我们已经看到，在主祷文第一部分的诉求中，基督告诉我们要祷告尊神的名为圣、要尊崇、敬畏，任何低于这一标准的行为都是亵渎。一切亵渎的行为都严重干犯神。在这个世界上亵渎神的事频繁发生，但这丝毫不能减少该行为的邪恶程度。不过在这个例子中，我们讨论的不是一般意义上的亵渎，而是某一特定类型的亵渎。
耶稣是在回应法利赛人，他们一直强烈反对耶稣。在关乎神的事、神的律法、《旧约》神学上，法利赛人是最有学问的人。如果有一群人应该最先认出基督是人子，是所应许的弥赛亚，那就应该是法利赛人。但恰恰相反，他们是最强烈反对祂的人。
与此同时，《新约》敏锐的意识到一种深深的无知蒙住了法利赛人的眼睛。我们在十字架上见过，也在《哥林多前书》中见过。当耶稣在十字架上为那些处死他的人祈求宽恕时，祂说:"父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得"（路二十三：34）。保罗在《哥林多前书》中写道："这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了"（二：8）。
耶稣的回应似乎是对法利赛人的警告，他们正冒险接近一条界线，一旦越线则再无盼望。越线之前，耶稣可以祷告赦免他们的无知，然而一旦跨过临界点，就不再赦免了。
基督在世上生活时，祂的荣耀被遮盖。然而一旦圣灵将祂复活，藉着圣灵众人得以知道祂是神的儿子，那么再说基督藉着撒旦的力量而非圣灵的力量行事则太过离谱。
因此，若有人在圣灵的光照下确知基督是神的儿子，却得出结论说基督是被鬼附的，那么他犯下了不可饶恕的罪。《希伯来书》为我们总结了这个问题:
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了…何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢 (来十：26、29) ？
因此，一旦人知道耶稣是谁，那么亵渎圣灵和亵渎基督的区别就消失了。
我们知道，圣灵在基督徒生命中所做的最重要的工作之一，就是使我们知罪。圣灵使我们知罪的目的，是要引我们悔改，最终使我们得赦免，恢复与神的丰盛团契。
对于那些担忧自己犯下了不可饶恕之罪的人，我常说如果他们真的犯了这罪，十有八九不会有此困扰。他们的心早已变得顽固、刚硬，以致于不会再有心中的博弈和较量了，犯这种罪的人根本不在意；而那些正与恐惧作斗争，担心自己可能以亵渎的方式干犯了神的人，这种恐惧、担心本身就提供了明确的证据，证明他们并没有犯这罪。