第15堂 基督降卑之境
耶稣说:「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」(太八20)
耶稣如今高升在荣耀里，坐在父的右手边；祂并非一直处在这景况中。在祂复活之前，耶稣处于地上的降卑景况中。保罗在腓立比书二章6-11节形容一个「高-低-高」的流程：耶稣是从真神所出之真神，取了奴仆的样式，且借着顺服死在十字架上谦卑自己。祂因出于自愿的顺服，就被神高升。
耶稣，这位荣耀的主（雅二1)、华美尊荣（赛四2)、神荣耀所发的光辉（来一3)、充充满满地有恩典有真理（约一14)，却曾一度「是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视」（诗廿二6)。而且「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他」（赛五三3)。那亘古常在者成了在时空中每刻饱尝羞辱的婴孩。约翰•弗拉维尔（John Flavel)说：「这样的自我否定岂非令人惊讶？祂自永恒就从祂父那里得宠爱与尊荣，祂自创世以来就是天使的神并受其尊崇与敬拜；如今，祂却成了每个恶棍所践踏的脚凳。」
从来没有人经历的屈辱比耶稣所承受的更大。从来没有人如此降卑自己，因为没有人从那么高的地方来。祂剥夺祂自己所属的神性特权，脱下祂那荣耀的外袍，这是为了什么？好叫祂成为羞辱与嘲讽的对象。把一个公义的天使变成一只虫，也无助于我们理解圣子如此虚己的意义。虽然祂在十字架上的死就是祂降卑自己的高峰，但早在祂赤裸裸地在全世界面前被神咒诅、被挂在木头上以先，祂就已历经许多其他的羞辱。该撒利亚的巴西流(约330-379)美妙地形容基督在世时的降卑之境：
在所有关乎主的事上，我们找到谦卑的功课。
祂是被安置在洞穴中的婴孩，不在卧榻而在马槽。
在一个木匠和一位贫穷母亲的家里，祂顺从祂的母亲和她的丈夫。
祂受教导，祂学习祂本无须被教导的。
祂发问，但连祂的问题也使祂的智慧得着赞美。
祂没有使用祂奇妙的大能来抵抗攻击祂的人，反而像是屈服在更高的权能之下；容许世俗掌权者施展其权柄。
祂好像一个罪犯被拉到大祭司面前，又被交给巡抚。
虽然祂有权拒绝假见证人，祂默然忍受诬蔑，又服从对祂的判决。
奴隶与最下贱的仆人向祂吐唾诛。
祂交付自己给死亡，就是人所知最羞辱之死。
这样，从生到死，祂经历所有落在人身上的急难；而展现如此程度的谦卑之后，祂彰显祂的荣耀，也与那些共享祂耻辱的人联合在荣耀中。
祂卑微自己
耶稣自由、自愿并喜乐地卑微自己。祂为我们以及我们的救赎所做的每一件事都出于自愿，而非被迫。按照祂父的旨意，耶稣在神与人面前卑微自己。耶稣本无须谦卑，却欣然自卑、且自卑到至低之境——这足以使基督徒在赞叹中屈膝敬拜我们的救主。其实，如果我们现今不在爱慕中屈膝，我们来日就要在降伏中下跪承认基督是主，就是那位要再来审判活人死人的审判官(腓二11)。
道成肉身本身不见得必然就是羞辱。但是神的儿子道成肉身，确实发生在特定的历史境遇中。这些历史境遇使我们必须将祂的道成肉身视为某种羞辱。
在道成肉身中，耶稣取了软弱人的肉体。如加尔文指出，耶稣是「一个真正由人所生的人，祂会饥饿、口渴、感受寒冷，并经历其他属我们本性的软弱」。的确，基督与所有的人不同，因为她没有「缺陷和腐败」。但简言之，祂「是真人」。对神的儿子来说，道成肉身是无与伦比的羞辱。那口渴的圣子即为造水的那位；那虚弱无力背负自己十架的，就是那托住万有的子；肋旁被扎的子，却也赐气息与生命给扎祂肋旁的人。神的儿子道成肉身在这罪恶悲惨的世界——这真是一个耻辱之举。而这个屈辱从祂诞生之日起，一直持续至祂的死和埋葬。
出生与童年
从耶稣出生的那一刻起，祂在地上就经历至深至切的羞辱。十四世纪传道人卡西亚的西门（Simonof Cascia，约1295-1348)有感而发说：「客栈没有空间容下这神奇诞生的婴孩——尘世不接待它的神；全世界没有适合祂的居所；天与地都不足祂居住，而祂却生在马槽中。」祂睡卧在饲料槽中；祂从一个女人怀中哺乳（诗廿二9)，而那女人的生命却是祂所赐（西一16);祂在生理上依赖一位全然倚靠祂的人。更何况，那万王之王、万主之主的父母并非国王皇后，祂的父居然只是一个木匠：「这不是木匠的儿子吗？」（太十三55)
马太福音叙述，除了从东方来的博士，没有人在乎或注意这位来到世上的王（太二1-2)。祂居然去了埃及，因为对祂来说，那里比祂家乡更为安全。祂回祖国后在拿撒勒成长，那是一个人口不及两千的小镇。就连义人拿但业都问：「拿撒勒还能出什么好的吗？」（约一46;亦见七42、52)。
在第二仆人之歌（编注：指以赛亚书四十九章1至13节)中，耶稣提到「自我出胎，耶和华就选召我」（赛四九1)，还有父使祂的「口如快刀」（第2节）。但是在此耶稣也揭露一个非凡的事实，就是主「使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中」(第2节）。耶稣需要等待祂出来服事人的时刻。祂十二岁就拥有比所有宗教领袖们还渊博的知识；但是那有一切智能知识宝藏的必须先等待。虽然祂已准备齐全，祂仍然必须等待，祂的谦卑就在此显露出来；虽然祂懂得比别人多得多，祂仍然必须聆听。在人眼中祂是「学生」（例如祂在会堂中倾听），但实际上祂是（且一直都是！）师傅。
成年
耶稣在贫穷中来到世上，祂活在贫穷中，也死在贫穷中（林后八9)。圣伯纳德(Bernardof Clairvaux，1093-1153)曾说:「为我之故，祂越卑贱；于我而言，祂越珍贵。」真是如此。如果我们深思神的话语，有很多其中传递的讯息该使我们震惊。有时深刻地默想一节经文——当然要注意它的上下文——比一次读许多章经文更具有生命的果效。例如，耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」（太八20)默想这节经文，试着抗拒那总想要快快读过的习惯。问你自己：「世界上有什么景况对我来说是太低贱的？」弗拉维尔断言基督的「外在景况，比天上的飞鸟、地上的走兽还更受人忽略，还更穷乏」。事实上，当耶稣为自己和彼得缴纳税金时，祂没有从口袋掏出钱来，反而需要行神迹才有办法给付（太十七27)。
人们对基督真理与恩慈的事工所产生的反应让人错愕。祂的家人一度以为祂「癫狂了」（可三21)。甚至祂自己的兄弟都曾一度不信祂，还嘲弄祂、挑衅祂显扬祂的弥赛亚事工（约七3-5)。不只祂的血肉之亲，连祂的属灵家人都否认祂。犹大借着一个亲吻出卖耶稣（可十四43-45)。犹大表面拥抱基督，却心持怀疑地否认了主（弥赛亚怎么可能是这副模样的基督！），他出卖永生救主换得一袋零钱。甚至连彼得都三次不认耶稣（路廿二54-62)。
福音书特别凸显弃绝祂的是祂自己的子民，就是等待弥赛亚到来的犹太人。约翰在他的序言中清楚地表明：「他〔耶稣〕在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」（约一10-11;亦见三11、32，五43)人们并不喜悦领受基督的教导，就是永生之道（约六68)。耶稣说在还没有亚伯拉罕之前「就有了我」（约八58;译注：原文意「我是」）。一个人声称自己「我是」，就等同宣称自己是自有永有的神——犹太人以他们自认的唯一合宜方式来响应说这话的人：他们拿石头要打祂。岂不知他们要打的就是那永久的盘石。他们没有「倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石」（赛廿六4)。
又有一次，法利赛人西门诋毁我们救主受到应有的殷勤款待：
于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。」（路七44-46)
天地的造物主没有得到主人对客人该有的款待。西门实在需要去看看诗篇二篇12节所说的：「当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」
以下的叙述对基督来说是再真实不过的：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」（约一11)惟有自己就是道路、真理、生命的那位（约十四6)才能说出如此的真理。但是，不论祂的事工得到多少显明的印证——如同鸽子降临的圣灵、祂父的声音、祂行的神迹、祂说的生命之道——祂本国的人仍然不信祂。他们恶意弃绝荣耀的主，说祂是迷惑众人的（约七12)。此外，祂告诉门徒们，祂的吃喝遭到人们最恶意的解读：人们说祂是贪食好酒之人（太十一19)。而祂所行的神迹——怜悯贫困者的作为——也被解读是撒但的作为（太九34)。犹太人宁可释放一个杀人犯到他们中间(可十五7)，也不愿与和平之君有任何牵连（赛九6)。
神的儿子还要经历比上述更多的羞辱吗？这样还不够糟吗？是的——其实后面还有更糟的。
受审
我们主所受的审判应该受到公开的平反。但是我们都知道，结果并非如此。一个祂之前的门徒，还有犹太人的宗教知识分子，以及外邦（罗马）兵丁都找上耶稣（约十八1-4)。我们由此看到，参与此逮捕行动的人，其实就象征着全世界之人的罪孽。
基督的受审至少有七个不合常理之处，这都加深了耶稣所经历的羞辱。犹太公会不该在夜间开会，但是他们却在夜间开会。审判当天不该宣判死刑，但是他们却当天宣判。因为他们私下的偏见，亚那和该亚法应该自动退出审判（约十一49-52，十八13-14)，但是他们并没有退出。他们用假见证与假见证人（太廿六59-60)。此外，耶稣实际上并没有如他们宣称犯了亵渎的罪。尽管如此，祂在审判时却被打（约十八22;可十四65)。还有，犹太公会不能在安息日前夕讨论死刑案件；但他们却乐意打破自己的常规，为了将荣耀的主送上十字架。
更糟糕的是，祂的门徒们逃跑了，而且祂最亲密的朋友之一(彼得）竟公然不认祂。多么令人惊讶啊！因为这位使徒曾说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你」（太廿六35);但彼得却一连三次不认耶稣（太廿六70、72、74)。
耶稣的受审全然扭曲公义。彼得与其他门徒们的反应，把人的忠实变成笑话。在这一连串事件中，惟独耶稣受苦。
十字架
耶稣自己卑微不只到死的地步，且是死在十字架上。祂自愿顺从父的旨意，祂的死是受咒诅、公开、不名誉的死。在此，祂所受的屈辱达到最高点。
旧约经文以生动的细节预言这样的结局，特别是关于耶稣所经历的情感与心理煎熬，这也是为何，如前所提，耶稣的整个生命就是个不止息的「客西马尼」。祂读神的话语，又经历神的话语应验在祂生命中。就这样，祂的屈辱总是展现在祂面前。可是，客西马尼的经验只不过让耶稣预尝到一点十架的耻辱。
我们在诗篇六十九篇20至21节中读到祂在十子架上的耻辱：
辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。
我指望有人体恤，却没有一个；
我指望有人安慰，却找不着一个。
他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
约翰在形容基督受难时提到这段经文（约十九28-29)。诗篇二十二篇特别形容基督的被钉十字架；那篇诗对基督在各各他受难时的心灵转折有深刻的见解：
但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！（诗廿二6-8)
当基督挂在十字架上时，祂的三重职分（先知、祭司、君王）都受到亵渎。关于祂的先知职分，经文告诉我们：「他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：『基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？』」（太廿六67-68)。不像基督在旷野，这些无耻的挑衅者没有抵挡撒但的诱惑，竟去试探神。
我们听到人们挖苦、戏弄祂的君王职分：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：『我是神的儿子。』」（太廿七42-43)
圣经在别处提到，人们要基督按照他们的条件作王，而非按照神的条件（约六15)。按照神的次序，权能出于软弱，虽然这对耶稣当代的犹太人而言是多么地忠言逆耳。
我们也听到对祂祭司职分的讥诮与嘲讽：「他救了别人，不能救自己。」（太廿七42)真是不可思议！就在基督自愿舍身拯救世人的那一刻，世人却因祂的拯救而嘲弄祂。那些仇恨祂的人，不知道自己所说的有多么真实。就连与祂同钉十架的那两个人，不但没有安慰与他们同受苦难的耶稣，竟然还辱骂祂。经上说：「那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。」（太廿七44)当然，其中一位最终悔改而领受了基督恩惠（路廿三39-43)，但他们两人曾一度都讥讽耶稣。
耶稣被钉死在一棵树上，这个事实极其重要，尤其对仔细阅读旧约的读者来说（译注：如前所述，加拉太书三章13节的「木头」原文亦可译为「树」）。保罗引用了旧约申命记二十一章22至23节，在加拉太书三章13节说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』」对罗马人而言，十字架是最终极的羞辱。对犹太人来说也是如此，却是基于不同的理由。耶稣死在十字架上，就落入神的咒诅。我们能想得出比神咒诅自己儿子更大的羞辱吗？想到这点，我们就该卑微自己，知道神曾一度爱我们更甚于祂自己的儿子，祂为我们成了咒诅。
坟墓
基督降卑之境其实并没有终结在十字架上。基督降卑之境也包括「祂被埋葬，持续留在死亡状态，在死亡的权势之下，直到第二天」。《比利时信条》(Belgic Confession)也为基督身为神-人在坟墓里所经历的屈辱有所注解：
祂断气时所交托给祂父的，是一个离开祂肉体的真实人的灵魂。祂躺在坟墓中时，祂的神性与祂的人性依然联合；祂从未失去祂的神性，正如祂是孩童时即有神性，虽然祂的神性曾一度未彰显出来。
换句话说，耶稣的身分并没有在坟墓中改变。在马利亚腹中的与在坟墓中的，是同一位。在这两处，祂都按照祂的神人二性，是神的儿子，即使在坟墓中、在死亡权势下的那三天也联合不可割离。这是多么大的奥秘！
圣经论到基督之死：「人还使他与恶人同埋。」（赛五三9)在十字架上，人们看祂为罪犯，一个受神咒诅的人。然后祂被埋葬。但是彼得在他那篇著名的五旬节讲道中提到，基督的肉身在坟墓中没有见朽坏（徒二31)。没有朽坏，就印证耶稣将要以高升、荣耀的复活主之身分，进入一个新的境界。但是要从死里复活，祂必须先进入死亡之境。那得胜从坟墓中走出的，与那之前被埋葬在坟墓中的那个死人、那具尸体，是同一个人。奇妙的是，祂的降卑终结于那墓穴，而祂的高升也始于那坟墓。这样，神的子民也先入死境、然后复活得永生，因为在他们之前的先锋即是如此（西一18;启一5)。祂真是借着祂荣耀的复活，成了死人中初熟的果子（林前十五20、23)。
结论
既然如此，那还有什么羞辱是我们不可承受的呢？对我们这些罪人而言，我们所经历的任何处境，都无法与耶稣在祂的生死中所经历的羞辱相比拟（见腓二5-11)。因此，为了基督的缘故，我们必须拥抱耻辱与苦难。保罗在腓立比书三章对此有非常清楚的解说，就是丢弃万事，为要得着基督。但到底何为得着基督？除了得着不是出于自己，而是因信神而来的义，我们也必如保罗，和基督一同受苦，就「效法他的死」（腓三10)，以致「借着任何手段」（译注：英文标准圣经ESV的「by any means possible」），我们可「得以从死里复活」（腓二11)。清教徒约翰•葛瑞（John Geree，约1601-1649)就怀着这样的心志。他论到，对一个清教徒来说，他在这个世上的「领袖」是基督，他的兵器是「祈祷与泪水」，他的「旌旗」是十字架，而他的座右铭是Vincit qui patitur意思是「受苦的就是得胜的」。
虽然这与西方社会所教导我们的观念完全格格不入，但是身为基督徒，我们的荣耀就是我们的羞辱。因为我们在基督名下所受的屈辱，正是我们属于祂的记号。有一天，我们要得高升，与祂在荣耀中一同作王。「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」（彼前五6)
回顾与讨论
1.道成肉身是在「历史处境」下发生的——这是什么意思？
2.默想马太福音八章20节对你有什么影响？
3.请论说约翰福音一章11节的真理。
4.基督审判有七个不合法之处，这如何加深祂的屈辱？
5.基督的三重职分在十字架上如何被亵渎？