第13堂 基督无罪之身
【来7:26】像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
教会的救赎，甚至整个宇宙的次序，都取决于基督无罪的一生，而祂无罪的一生又取决于几个因素。这个议题最终不该留在象牙塔里，也不只有神学家才关注；它与我们有关，理应成为我们反思的议题。圣经多处有力地见证，历来只有个人从未犯过罪。这个事实安慰我们：我们只需要一个无罪的人，就是这位神-人（God-man)，来替代我们的位置。
我们本能地犯罪，就如呼吸一样，因为我们生在罪孽之中（诗五一5)。我们对自己犯罪，对他人犯罪，最终对神犯罪。犯罪在所有情况之下荼毒所有的人，而且没有一个罪是无辜或无害的。没有足够的字汇可表达罪的邪恶。满有慈爱怜悯的神痛恨罪。但我们也知道耶稣「显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪」（约壹三5)。这个真理就是我们的盼望，也是我们所承认相信的；这就是我们神圣信仰的精华与本质。因为我们本都是污秽可憎、喝罪孽如水的世人（伯十五16)。
我们的困境真实，但我们有真实的解决方案。其实，说耶稣有罪比说我们无罪更加不可能。若说我们无罪很荒谬，说耶稣有罪就更加荒唐。说我们无罪就高举人，说耶稣有罪则贬低神。这两种说法都很邪恶，但并非同等邪恶。
基督之无罪
耶稣称自己为世界的光（约八12)，我们明白其中涵义，因为圣经以黑暗表达罪，以光表达纯洁（弗五8-14)。只有深知自己无罪的人，才会说出这样的话。因此，耶稣与犹太人争论的时候，问：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46)。莫里斯(LeonMorris)说这句话是「使人震惊的无罪断言」。他补充说：「我们无法想象，史上有任何其他人会如此宣称。」神学家称基督无法犯罪为祂的「不可犯罪性」（impeccability)，这源于拉丁动词「peccare，就是「犯罪」的意思。「不可能犯罪」(nonposse peccare)只能用来形容活在世上的耶稣。但是正因为耶稣可宣称自己不可能犯罪，这也要形容所有被祂赎回、将在荣耀中得以成为完美的罪人。
耶稣确认祂无罪，因为祂认识自己，也认识神为祂的父：「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」（约七18)
耶稣从旧约经文中学习关于自己的不可犯罪性。例如，祂从先知以赛亚读到：「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈。」（赛五三9)
认识耶稣的人也确信祂无罪。例如，彼得将基督徒的得救与圣洁的行为连结于基督无罪的事实：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」（彼前一18-19)接着，使徒强调「效法基督」为我们自己受苦的榜样（彼前二21)；彼得同时也要我们注意以赛亚书五十三章9节提到基督的纯洁无暇：「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。」（彼前二22)
使徒约翰认识耶稣，他不妄想有人可以无罪（约壹一8)，但他却将基督之无罪与祂身为「信实公义」者的赦罪和洗净之权能连结在一起（约壹一7、9)。之后在那封信里，使徒更清楚地展示这个关联：「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。」（约壹三5)认识我们的人也最了解我们的缺陷；约翰（「耶稣所爱的门徒」，约十三23)亲密地认识耶稣，他有凭着眼见亲自认识耶稣的殊荣——他所认得的是一位完美、全然无罪的耶稣。
希伯来书的作者也有力地见证基督的不可犯罪性。那完美的大祭司是「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天」（来七26)。这只是部分的真理，因为祂不只消极无罪，祂更是积极的全然圣洁。
基督的圣洁
天使告诉马利亚，她神迹受孕「所要生的圣者必称为神的儿子」（路一35)。祂圣洁，因为我们本身所缺乏的，必须从耶稣里得着，否则圣洁的神就无法接纳我们。
如司布真所言：
人们抛弃圣经所默示的伟大真理，轻忽了天堂与地狱；不过看到主耶稣基督的品格仍使他们赞叹。人的子女中无人可比——祂的品格全然完美！就好似从阿尔卑斯山群峰中升起的一个雪白高峰，一个带着冠冕的王，超越群雄中的至尊者——基督的生命高过所有的慈善家，所有的老师，所有属世的纯洁。没有像祂的——基督毫无不及，亦无过之！祂是神自己心上的喜乐！天上的圣徒都以祂为乐！祂是你我的喜乐，我们所爱的——在我们眼中祂全然可爱。
圣经也许有地方对我们来说不甚清楚、难以明白（彼后三16)，但是基督之无罪却无庸置疑。福音建立在这个真理之上。祂的无罪是必须的，如此才能解释为何祂能在十字架上替我们而死。
正如律法是神圣洁要求的誊本，基督是神圣洁的活像。祂行在世上时就是一本活化的律法。神的圣洁是我们圣洁的动机（彼前一16);但更重要的是，神在基督里彰显的圣洁就是我们圣洁的模范。若非透过一位中保，我们有罪的人无法承受和领会神圣洁的属性（或神任何其他的属性）。祂的荣耀太耀眼，我们无法注目。所以最终我们的模范不是神，而是在基督里的神。也难怪以赛亚在以赛亚书六章见到的是基督（参见约十二41)。讨论圣洁的书籍往往忽略了神必然是在基督里、透过基督彰显祂的圣洁。
让我们思考为君王所写的诗篇四十五篇，这诗首要成就在耶稣身上：
你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；
所以神赐福给你，直到永远。
大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！
为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；
你的右手必显明可畏的事。
你的箭锋快，射中王敌之心；
万民仆倒在你以下。
神啊，你的宝座是永永远远的；
你的国权是正直的。
你喜爱公义，恨恶罪恶；
所以神一就是你的神一用喜乐油膏你，
胜过膏你的同伴。
你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；
象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。（诗四五2-8)
这些字句出自于一个被君王权能与荣美吸引的人。我们无法不按照祂君尊的圣洁而爱慕那无罪之王、圣洁之王、得胜之王。我们所拥有最忠实反映神无限圣洁的复本，就是那人：基督耶稣。只要有「玷污皱纹」，受造物的圣洁就有缺陷。惟独基督没有玷污皱纹，祂使教会变得像祂一样：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、铍纹等类的病，乃是圣洁没有瑕斑的。」（弗五25-27)基督无罪的献祭为我们的无罪提供盼望。祂成了我们的样式，好叫我们有祂的样式。
我们的生命意味着祂的死亡；祂的死亡意味着我们的生命。
基督无罪的献祭
在希伯来书九章14节，作者提到耶稣将自己「无瑕无疵」献上，好叫我们以洗净的心事奉永生神。但是基督无罪的教义，到底有什么实际的应用？根据圣经作者的说法，凡事大有益处。读这节或类似的经文，我们无法否定耶稣以完全圣洁之位格献上自己。但是这节经文似乎暗示关于基督之死的另一个真理：基督之死的合法性。
要成为合法的献祭，耶稣必须没有玷污皱纹。按照摩西律法，祭物（如一只羔羊）不能有任何残缺（出十二5)。神没有理由不接受耶稣这毫无瑕疵、缺陷的祭。所以基督到世上来的时候，就说：「神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。」（来十5)耶稣借着这身体履行神的旨意，包括基督献上这身体好叫我们得以成圣（来十7-10)。若非主耶稣圣洁的献祭，我们就无法服事神、敬拜神、得神喜悦，或以神为乐。
欧文说，当基督为罪人舍己时，祂「按照祂的人性，采取恩惠圣洁的行动，就是热心、慈爱、顺服、忍耐，以及其他所有圣灵的恩赐……以展现这些恩赐最高的荣耀和果效」。基督献祭的荣耀胜过我们犯罪的羞辱。欧文补充说:
这是展现在神与祂圣洁天使面前最荣耀的景象。在此祂将荣耀的冠冕安置在律法之上，在行为与实质上都全然满足了诫命，承担它的惩罚与咒诅，奠定神其中的真理与公义。祂就此荣耀神的圣洁与公义，彰显它们的本质，服从它们的要求……。〔因此〕祂讨了神的喜悦，滔足了神的心，使神与罪人和好。
我们不该只是瞻仰耶稣在荣耀里毫无玷污的献祭，我们更应该在爱中敬拜祂。基督之死的馨香（弗五2)得神喜悦也荣耀神，过于所有人的罪带给祂的羞辱。那馨香也应使我们喜乐，让我们有确据，过于我们的罪伤害我们、激怒我们。
基督成为罪
耶稣这位无罪者，亦是被献上的祭。但我们需要强调基督无罪的另一个层面：除去世人罪孽、毫无玷污的羔羊（约一29)，同时也在树上受咒诅（加三13)。保罗在哥林多后书五章21节那荣耀的经文中确认这点：「神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」
在十字架上，耶稣基督藉由归算（imputation)而成为「史上最大的罪人」。归算就是神在十字架上将我们的罪归于耶稣的行动。借着这个「荣耀的交换」，神有效地将真实完美的公义赠予祂的儿女。祂将基督的公义「归」或「算」在我们身上。而我们的罪则因此在十字架上归算给基督，好叫祂完美的义可在我们借着信领受基督时归算在我们身上。
这解释为何马丁路德（Martin Luther)声称从来没有人像耶稣那么怕死。这不代表祂经历有罪的恐惧或祂缺乏勇气——祂是有史以来最勇敢之人——但祂明白祂的死是带着咒诅之死。苏格兰牧师神学家詹姆斯•丹尼（James Denney，1856-1917)说：
祂经历致死的恐惧与离弃，都符合这个事实——祂从祂父给祂喝的那杯中领受死；祂的死与园子里的痛苦都因祂担起世人的罪。耶稣同意也确实被列在罪犯之中。
福音的奥秘与神的智慧在此与人的理解互相抵触。那唯一不该死的，在灵性上却经历比任何死都残酷的死。神叫无罪的「成为罪」。没有比这更骇人的，也没有比这更荣耀的。没有其他事物可让我们更为惊奇和喜乐。这世上没有事可叫我们更加专心致志：神的圣者居然被称为不圣，以至于不圣洁的罪人可毫无玷污地站在圣洁的神面前。
神将我们的罪归算给耶稣，但祂背负咒诅的献祭最终没有因十字架击败祂；祂从死里的复活印证了这点。死，是罪的工价（罗六23)，但祂不能被死拘禁，因为祂从来没有犯罪。打败罪就是战胜死亡与魔鬼；而祂的胜利就是我们的胜利，因为那无罪、公义的不能被坟墓囚禁。有一天，当我们自己复活时，这句话语就要应验了：
那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。（林前十五54-57)
回顾与讨论
1.基督的「不可犯罪性」是什么意思？
2.彼得、约翰，以及希伯来书的作者，他们如何说明基督无罪之身？
3.我们为什么需要一位无罪的中保？
4.为何说耶稣成了「史上最大的罪人」？