第12堂 基督的祷告
【来5:7】基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
有个问题困扰早期教父大马士革的约翰(Johnof Damascus):「为什么我们的主在拉撒路墓前献上祷告？为什么祂在客西马尼祷告？既然祂圣洁的心智已在实存主体(subsistence)中与神的道永远联合了，祂的心还需要仰望神吗？还需要向神祈求吗？」换句话说，既然耶稣是神，神怎能向自己祷告？若祂有祷告，祂真的需要祷告吗？还是祂不过是要成为我们的榜样，教导我们在患难、需求、感恩时该如何行？
一旦我们记得耶稣不只是神，祂也全然是人，我们的困扰就消失了。身为一个完美的人，祂肯定还是需要祷告。身为面对各样试炼与患难的受苦之仆，祂拥有一个坚定、敬虔、依赖的祈祷生命是合宜且必要的。在经文中，祂的祈祷生命对祂来说不可或缺，就如我们不能没有祈祷生命。新约对祂祈祷生命的叙述应该让我们惊叹。想想：神的儿子倚靠圣灵的大能向天上的父神祷告！当祂的祷告借着圣灵大能、乘着信心之翼高升之时，天堂该是何等光景！
基督下达祷告的命令
耶稣时常讲论祷告。祂给门徒们许多有关祷告的教导：为何、如何、何时、何处，以及为着何事祷告。祂要信徒们为他们的仇敌祷告：「凌辱你们的，要为他祷告！」（路六28)祂告诉我们要求神打发工人出去收取庄稼（路十2)。祂劝勉祂的门徒要持恒祈求，因为父赐予圣灵给求的人（路十一5-13)，而我们来到祂面前不可灰心（路十八1-8)。祂警告说祷告不可假意，很长的祷告不过是作假（路二十47)。最后，祂告诫祂的门徒们要祷告，免得落入试探（路廿二40、46)。
关键的是，我们必须明白耶稣自己以身作则。例如，祂也需要为祂的仇敌祷告：「当下耶稣说：『父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。』」（路廿三34)基督不会要求祂的子民遵行祂自己不能遵守的指令。这包括倚靠神而活泼的祷告生命。
基督的祷告
耶稣在祂公开事工之初受洗时，祂一面在祷告（路三21)。对一个以祷告、祈求、感谢神为事工的人来说，这是多么恰当！例如，马可叙述耶稣在加利利传道前，祂早起「到旷野地方去，在那里祷告」（可一35)。同样地，路加说随着群众增多，事工也越加沉重，耶稣「退到旷野去祷告」（路五16)。祂了解祂需要与父团契，否则无法完成祂的事工。在祂挑选十二门徒以及执行重要的医治事工之前（路六13-19)，基督「出去，上山祷告，整夜祷告神」（路六12)——祂展现了谦卑的倚靠。
有时候耶稣公开祷告：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」（太十一25-26)耶稣不只教人如何祷告（太六9-13;路十一1-4)，祂有时也在人们面前祷告，不只为了要教导他们关于自己的事，也教导他们关于祷告的事：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」（约十一41-42)祂在约翰福音十七章的大祭司祷告，让祂的门徒得窥三一位格内在的交通，特别是圣父与圣子之间的关系，以及教会的拯救。
此外，祂擘饼分杯前，亦公开祝谢（路廿二19)。事实上，祂为祂的死感恩，祂顺从父的旨意喝下祂要躲避的杯（路廿二42)。在此我们看到，祂在极其伤痛与软弱中祷告「更加恳切」(路廿二44)——我们必须审慎观察祂在全然倚靠中发出的吶喊。
客西马尼
论到客西马尼，苏格兰神学家克洛夫（Thomas Crawford，1812-1875)说得对：「这段有关我们主的经历之经文有极深的奥秘，几乎不适合或容许我们深入探讨。我们也无法讲论它而不感到讲的不足，也深恐说得不对。」让我们带着最深的谨慎与敬虔，进入福音书作者描述的景况，就是基督祷告生命的「至圣所」：
于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。【路22:41-44】
当基督的敌人来到园子时（太廿六36)，基督在祷告。祂知道时候到了；但这「时候」也是祂最煎熬的一刻，祂需要从神来的力量才能承受所要面对极大的试炼。祂离开祂的门徒们，只有父、圣灵，以及来加添祂力量的天使听到祂的祷告。
耶稣出现在客西马尼园并非巧合。亚当在伊甸园里堕落，撒但在那里胜过他。亚当被判死刑，从园子中被掳走。而在此，耶稣就如亚当，从客西马尼园被带去受死。伟大的德国改革宗传道人克鲁马赫（F.W.Krummacher，1796-1868)在他深奥的《受苦救主》（The Suffering Saviour）那本书中特别提到：
「亚当，你在哪里？」之呼唤回响在伊甸园。但是亚当战栗，藏在园里的树木中。同样的呼唤，带着相似的旨意，也回响在客西马尼园里。第二位亚当却没有退缩，反倒起身面对那至高者，就是召唤祂前来的那位。第二位亚当坚决宣告：「我在这里！」
但是在敌人捉拿祂前，祂与自己、也与祂的父「争战」。医生路加生动地形容基督的挣扎。祂大声吶喊，以至于耗尽祂本有的体力。就如诗人，耶稣「被压伤，身体疲倦」。祂说：「因心里不安，我就唉哼。」（诗卅八8)
祂三次求那杯离开，却一次也没有犯罪（太廿六44)。毕竟祂要喝的是神忿怒之杯：「他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。」（诗十一6)事实上，祂即将喝下那烈怒之杯，即将要挂在树上成为我们的咒诅（译注：加拉太书三章13节的「木头」，原文亦可翻译为「树」）。难怪祂会向父求，如果可能，叫那杯离开祂。这不是一个绝对而无其他选项的要求。反之，这是带着条件且顺从的祈求，而条件就是：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路廿二42)
那耶稣为何要求挪去那杯？华菲德答得好：
祂极其伤痛，很显然地，不是因为祂畏缩经历身体的死亡，就算这个畏缩并非
位，也知死亡的毒钩就是罪。祂整个人都全然反抗这最终、最深刻的羞辱，就是邪恶的权势把罪的刑罚加诸在祂身上。屈服于这击打是最后的屈辱，就是祂以仆人形像行出最难的顺服。
不过，我们不能忽略或太快地跳过这点，而须花时间思想祂在苦难中祷告「更加恳切」这个事实。我们在今生无法体会祂第一次祈求那杯离开时，有多么强烈。我们在永生中亦无法理解，祂第三次的恳求又多么迫切。英国圣诗作家艾萨克华兹（Isaac Watts，1674-1748)在〈主，祢的看顾何等丰盛（How RichAre Thy Provision Lord!)那首诗歌中或多或少捕捉了其精神：
祂所赐予无数的喜乐，
都是祂以无人可知的痛苦换取来的。
或如司布真所言：「若我们声称明白我们主所有痛苦的来源，智慧会责备并反问我们：你可曾进入海底泉源，或巡走在深渊？』」
我们不知道——实在也无法知道——耶稣感受如何。但是我们惊奇耶稣汗珠如血滴下。这应该不是形容罕见的血汗症，就是患者在极端心理压力下血从汗腺流出皮肤。反而，经文直接将汗与血作对比，为要表达耶稣强烈的感受。我们该惊奇荣耀之主居然「大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允」（来五7)。
清教徒布鲁克斯（Thomas Brooks，1608-1680)动人地描写这一幕：
这是何等光景！祂全身流出血汗，
这汗流下，修饰祂的外袍，
就好似星辰点缀成的新穹苍，
预告即将临到的风暴；
它没有留在天上，反而滴在地上。
噢，被血泪所灌溉的园子何等幸福！
这江河好过大马士革的河流，
是的，好过所有以色列的河川；
是的，好过流穿伊甸园所有的江河！
那如大血点的汗珠如同那刺穿祂手脚的钉子，对我们的救恩来说同样必要。耶稣跪在地上虔诚祈祷，既倾倒祂的灵魂、几乎要死（可十四34)，就必然震撼天堂，令其哑口无言。当神的儿子作出如此祈求时，天使也必战兢不语。因为当王开口时，全地都当在祂面前肃静（哈二20)。
基督的大祭司祷告
约翰福音十七章提供我们一个独特的机会，得以窥探三一神的内在生命，也让我们听到耶稣在地上时在祷告中所说出的话。这原在地上的祷告，现在仍在天上持续，就是基督按照大祭司的身分继续代求。基督的荣耀、祂新妇的救赎，还有教会的合一都取决于父是否响应子的祈求。
紧接史上最杰出的讲道（约翰福音十三至十六章）之后，就是含有最丰富神学的祈祷（约翰福音十七章）。自从耶稣以这祷文祈求后，它就成了基督徒祝福之源头。马丁路德过世的那晚，二次要人朗诵这篇祷告给他听。诺克斯（JohnKnox)临死卧床时，也请他妻子朗读这篇祷告，因为他对基督的信心起初就「锚定」于这段经文。
但这才是重点：若耶稣没有献上祂的祷告（约十七26)，就没有基督徒。这个祷告的内容比我们呼吸的空气还重要。雅各说我们得不着，是因为我们不求（雅四2)。耶稣求，耶稣就得着。祂凭着信心相信，父会赐给祂在祂大祭司祷告里所求的一切。
祂按照父在永恒中对祂的应许祷告，就是祂在经文中所读到的应许。祂总是按照祂父的旨意祈求，神又岂能对祂儿子说不？
一个义人
基督的祷告之所以有功效，是出于几个原因。首先，祂明白父的旨意。早在基督之前，以利亚就曾祈求不要下雨。他求，不是因为他自己觉得这是一个好主意，而他是按照圣经求：神用各样咒诅警告祂的子民，包括旱灾（申廿八22、24)。雅各提到「义人祈祷」的典范以利亚，为了要凸显「义人祈祷所发的力量是大有功效的」（雅五16)。如果以利亚的祷告是我们的榜样，那更遑论耶稣在世的祷告！
在约翰福音十七章，耶稣求神成就祂对祂儿子的应许。祂并非放肆——神的子民常有放肆这恶劣的倾向——反而是在勤恳地「提醒」祂的父对祂以及祂子民的应许。祂的恒切并没有在大祭司祷告之后休止，而是在天上持续，直到一切的成就。
父神应许将外邦人赐给基督（赛四九1-12)，所以祂求神赐祂外邦人（约十七20)。神应许赐祂荣耀（但七13-14)，因此祂求荣耀（约十七1-5)。我们没有理由怀疑，祂在地上的日子，曾祈求凡切实应许予祂的一切。我们要效法我们的救主，从不求过于神所应许的。其实，应许以外的信心就是妄求。而我们也不该因神已经应许就不求。这也是放肆。
清教徒托马斯•华森（Thomas Watson)传神地肯定：「祷告是天堂的钥匙，信心是转动钥匙之手。」耶稣是天堂的主，祂却以义人的身分凭着信心祷告，打开天堂之门。因此，天堂的祝福临到祂与教会。如果我们排除耶稣祷告的真实与必要性，那就等于否认我们救赎的真实与必要。为了祂自己以及祂的新妇，我们不能把祂祷告生活的必要性视为理所当然。
英国出名的圣诗作者威廉古柏（William Cowper，1731-1800)曾在〈我们遭遇种种阻碍〉（What Various Hindrances We Meet)这首诗歌写下：
至弱圣徒屈膝求
撒但见之惊颤抖
试想撒但看见基督屈膝在地，会有何反应！而如今基督在天，坐在荣耀里，祂的祈祷借着祂差派进入我们心中的圣灵，成就了我们的祷告，我们就此呼叫：「阿爸！父！」（罗八15)
回顾与讨论
1.耶稣为什么祷告？
2.你最近曾为何事祷告？
3.基督祷告的理由如何为成为你祷告内容与频率的榜样？
4.知道基督在地上时总不断地祷告，在天上荣耀宝座上也持续为祂的子民代求——这如何鼓励我们祷告？
5.读了本章所提到的约翰福音十七章之后，那篇祷告对你的救恩、对你在试炼中得保守，以及对你未来的复活有何重要？你又该如何以祈祷来回应？