第5堂 基督的神性
【罗9:5】列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！
出于真神之真神
基督徒不会否定耶稣完整的神性；事实上，要作一个基督徒，就不可否定耶稣完整的神性。祂是神。经文中有压倒性的证据显示基督的神性。但是我们不该只单单接受基督神性的真理；要充分地认识子自愿的降卑，我们就必须尽力了解祂完全是神之意义。我们中间很多人对基督位格的误解其实并不复杂，但却可能严重危害我们的属灵生命：我们不够充分理解，祂在一个位格里是神又是人的意义。以致在我们思维中，耶稣就变成某种「超人」——这将祂与我们皆置于尴尬的处境。
承认耶稣是神的基督徒，是全世界最棒的神学家。他们与所有神的子民从一开始就异口同声地相互共鸣。新约时代之后所留下最古老的讲章这么说：「兄弟们，我们该认耶稣基督为神，要审判活人死人。我们不该小看我们的救恩；我们若小看祂，我们就小看我们所领受的。」如此轻蔑基督，乃因从一开始就没有正确地相信祂是真神之真神。按照这个错误认知，我们就无法明白祂为了救赎罪人而至深的屈尊。
神圣的子
直接读新约，包括新约引用旧约的经文，就解释为什么基督教会坚持——至死不渝地坚持——那人基督耶稣不单单是人，也是神。祂不是「某个神」，而是真神，与父和圣灵同等、同永存。约翰福音一章1节（「太初有道，道与神同在，道就是神。」）、约翰福音二十章28节（「多马说：『我的主！我的神！』」）、罗马书九章5节（「列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」）、提多书二章13节（「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」）、希伯来书一章8节（「论到子却说：『神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。』」），以及彼得后书一章1节（「因我们的神和救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。」）——这类经文直接见证基督的神性。
新约还有其他的经文较不明显，但同样有说服力。我们需要挖掘字面以下的涵义。在启示录，使徒约翰引用以赛亚描述耶和华的字眼来形容耶稣。耶稣「是首先的，是末后的」（参启一17)，这对应以赛亚书四十一章4节：「我——耶和华！我是首先的，也与末后的同在。」（亦见启二8和赛四四6)还有，在约翰笔下，耶稣说：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」（启廿二13)这呼应以赛亚书四十八章12节：「我是耶和华，我是首先的，也是末后的。」藉着以赛亚书的这些字句，约翰重申那圣名。显然，耶稣就是耶和华。
约翰也提到以赛亚书六章，其中先知在异象中看见「大君王——万军之耶和华」（赛六5)。以赛亚看见谁？显然他见到耶和华。更具体来说，他看见基督在祂的荣耀里：因为以赛亚「看见他〔耶稣〕的荣耀，就指着他说这话」（约十二41)。之后在约翰福音，我们看到基督祈求未有世界以先，祂与父共有的荣耀(约十七5)。以赛亚却说神不把祂的荣耀给他人（赛四二8)。身为神永生之子，耶稣从来就是与神「面对面」（约一1;译注：原文为「对向神」）——这帮助我们理解这些经文。
还有很多其他的例子（例如：比较腓二5-11和赛四五22-23)。一个乐意顺服圣经、而非想要制伏经文的基督徒，马上会发现如果耶稣不是神，那么耶稣的身分以及祂的作为都毫无意义。但是尼西亚信经所宣认的「真神之真神」到底是什么意思？检视神的属性不只帮助我们对此问题有更深的领悟，也叫我们明白，子取了人性是多么不可思议的纡尊降贵。
永在的神
永恒就意指在神里面没有起初、末了和时间顺序。这个概念不只很难理解，也更难表达。永恒从不开始也从不结束。神恒久的存在是无尽的，就如祂的本质是无际的。祂是永生的神（创廿一33;罗十六26)。如果祂没有起初，祂肯定就没有末了（见诗九7，五二篇；启四9-10)。因为祂不依赖任何东西，祂就不可能消失。祂没有过去或未来；对祂来说只有单纯的当下，从中祂即刻看见过去、现在和未来的所有。没有东西可加诸于祂本来就是的。祂不会变成祂从前不是的。在亘古之前祂即完美，之后也是如此。祂是祂从来就是的，祂将是祂本来就是的。亿万年在祂是即刻，而每一刻在某种程度上对祂来说又是亿万年。祂是「亘古常在者」（但七9、13、22)。
诗篇九十篇对基督的位格有极其动人的陈述。第2节提到耶稣：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」在此，祂位格的荣耀得以完全呈现。其余的经节也关乎耶稣：祂受教导数算祂的日子（九十12);祂在神的震怒下度尽年岁（九十9);但是神也坚立基督手所做的工（九十17)。以基督为中心来读诗篇九十篇——每一篇诗篇都应以基督为中心——就把诗篇活化了。讲论神的经节即讲论耶稣；而讲论人的经节也是在讲论耶稣。如今祂高升在天，祂的日子无可数算。而属于祂的人，也将领受永生而无法数算他们的日子。
不变的神
神的永恒性必然意味祂的不变性（不可改变的属性；诗一o二26-27)。因为凡恒久（永恒）的就不能改变；凡改变的必不恒久（诗五二篇）。神也没有情欲（passions)，这代表祂不是按照我们人的方式经历悲哀或忧伤。因为祂的荣耀与喜乐是永恒而无限的，所以没有事物可使祂在本质上有多或少的愤怒，或者有多或少的悲哀。祂的福乐无止境，且永不减少，不受内在或外来因素影响。神的不变也否定祂的知识有所加减。如果神的本质改变，就表示有一个比神更强大的东西使祂改变。我们的确在经文中读到神「后悔」；这是拟人化的言语，用人的措辞来描述无限、永恒、不变的神（祂是个灵）。
但是耶稣却真的有所改变。祂的「智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长」（路二52)。祂「学了顺从」（来五8)，就「得以完全」（来五9)。按照祂的神性，祂拥有无限的喜乐；但是在地上祂却「常经忧患」（赛五三3)。身为真真实实的人，祂来到一个会改变的世界。祂经历祂人性的改变（从羞辱到荣耀）——这些都是我们身在今世无法测透的。
无所不在的神
神充满天地（耶廿三24)。如果「永恒性」指神没有始末的完美，「不变性」是指祂毫无増减的完美，那么「全在性」就是指神没有界限或极限的属性。如果有千万个世界，祂的本质——神就是灵（约四24)——就会存在每个世界的每个角落。就如祂大过所有的时间，祂也大于所有空间。无限就意指无所不在。虽然耶稣身为一个真实的人，只能置身在一处（地上）而非它处（天上），但加尔文强调这一重点：
虽然道之无穷尽的本质在位格中与人性联合，我们不会就此推测祂受限在其中。这就是不可思议之处：神的儿子如此从天下降，却没有离开天上，祂定意要生在童女的腹中，要行在地上，要挂在十字架上；但祂仍旧充满天地，一如起初。
虽然基于祂全在的属性，耶稣不受限于一处，但我们还是必须记得祂确实「离开祂的父」，祂也渴望回到父的身旁，而祂如今就坐在父身旁的荣耀里（约十七章；徒二33-36;腓二5-11)。那首伟大的诗歌〈怎能如此？〉这样唱着：
祂离父神天上宝座，
白白恩典，无限丰富。
当祂为了祂子民的缘故行在地上时，无所不在的那位同时又不与祂的父同在。
无所不知的神
耶稣拥有完整的知识，驰无所不知：「我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。」（诗一四七5)永恒的神毫无错误地知道一切过去、现在与未来事物。祂完全认识自己。祂不只完全认识祂创造的万物，包括在祂旨令中还未发生的事，祂也完全知道在祂旨令之外的事。换句话说，祂知道所有的可能，祂知道祂有能力成就、却永远不为人或天使所知的事。神的知识与理解是无限的（伯卅七16)。
查纽克绝佳地形容这知识：
神知道所有其他的事，不论它们是否有可能，是过去、现在，或未来；不论这是祂可行的事，还是祂永不会行的，或是祂已经做过而现在不做的；不论是现存的事物，或还酝酿在因果效应中而非实存的事物。如果祂的理解无限，那么祂就知道所有可知之事，否则祂的理解就有限度，而凡有限度的就非无限。
如果神能学习任何一件事，祂就不是神。尽管如此，我们的主耶稣基督「每早晨」被祂的父提醒、教导（赛五十4-6)。祂「智慧増长」（路二52)。在约翰福音里面耶稣总是提到祂从父所领受的教导（约七16，八26、28、38、40)。那无所不知的却谦卑自己，为要学习一切可学习的。
无所不能的神
神的能力没有限量。但是仔细学习圣经的人却很难不注意到，神能够做的并不总是等同于神选择做的。神有绝对权能(absolutepower)，也有定旨权能（ordainedpower)。在千万个世界中创造千万个受造物，这对神来说是易如反掌。虽然神可以叫任何一种世界成真，祂却选择创造这一个有其历史的世界。例如，在马太福音二十六章53至54节，耶稣讲到神的绝对权能与定旨权能时，说：「你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？」（祂的绝对权能）；「若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？」（祂的定旨权能）神的绝对权能是必然的，因为这能力属乎祂的本质；而祂的定旨权能是自由的，因这是出于祂意志的行动。
耶稣明白神有绝对权能。祂在客西马尼园里的祷告：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。」（可十四36a)祂也知道神有定旨权能：「然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」（可十四36b)。神的能力彰显在祂儿子的软弱中。耶稣有绝对权能，但是却选择软弱的道路：「他因软弱被钉在十字架上」（林后十三4)。的确，在神凡事都能，但是我们要记得，祂定旨祂的大能要展现在软弱中。我们对神与基督的认知，总必须明白到神并不是按照我们的期待行事。
威严的神
神是威严的，因为祂是神：「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华一我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张宫苍，如铺幔子。」（诗一0四1-2)祂是有至高主权的主，祂以绝对的权柄管辖万物。威严归属神，祂的权能无限。确实，祂的神性是祂主权的根基，因为按神性说，祂是无限、不变、圣洁、全知、永恒等等。这些属性代表神必然掌控万有。要明白神的权柄，我们可观察权柄与神其他属性之间的关系。人的权能来自于他人，但是神的权柄独立自主，因为神独立自主。既然祂独立自主，祂的统领就必然绝对；祂身为神，祂的权威没有限量。祂运用权柄时，神的其他属性（如智慧、公义、美善）都不缺席；这代表祂主权的统治绝非暴虐、而总是完美。
虽然祂有绝对的威严，耶稣在世时却说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方(路九58)那有绝对主权的，就是被人吐唾沫、被人打、遭人嘲讽的（太廿六67-68)。至高的主在木头上受咒诅（加三13)。这一切都极其荒谬，但是对眼睛被打开的人来说，这就是神-人耶稣基督荣耀的福音。
基督的荣美
伟大的美国神学家约拿单•爱德华兹所发表过的最好讲道之一是〈基督的荣美〉（TheExcellenceofChrist)。在这篇讲道中，他显示耶稣「无限的高贵，以及祂无穷之屈尊」。祂是神，祂自然拥有神一切的属性。爱德华兹说，「祂如此之高，祂无限地高过我们而不需要我们」；但是我们又「能拟想出什么屈尊之举可超越」基督的屈尊？他说：
在基督的位格里聚集了各样的荣美，这些荣美在其他的主体内，本是互不兼容的；这些荣美没有聚集在任何其他的神、人，还是天使的位格中。这些荣美融会在基督的位格里，这是人或天使都无法想象的。
耶稣是神。如上所提，我们不只需要捍卫和拥抱这个真理，我们也要用心认识神，好明白这个真理。了解祂是神的真谛，就是明白祂为新妇舍己的爱是何等非凡。祂什么都不缺，却放弃祂的权益，好拯救那一无所有的人，好叫他们可得到祂所放弃的(林后八9)。
回顾与讨论
1.研读神的属性如何帮助基督徒越加赞叹「道成肉身」之奥秘？
2.为何默想基督的神圣属性于我们有益？
3.你会如何对一个孩子、一个非基督徒、一个穆斯林，或一个犹太人解释基督的神性？