第四章 以法官的身份运作

在我们完全进入天堂法庭的祷告、命令和宣告之前，我们应该从法官的地位来理解这领域。大多数基督徒会说神是审判者。然而，我们可能会惊讶地发现，神竟允许我们在这属灵领域中以「法官」的身份运作。事实上，命令和宣告的整个想法都来自这个概念。法官是以话语改变事情发展方向的人。法官的命令、宣告和判决使原本没有进展的事情得以发展进行。我们实际上可以被赋予这个角色，从这个角色发出声明！我们在约伯记廿二章27〜28节看到这个想法。

「你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。」

这节经文实际上是说，我们可以宣告某事并看到它成就。换句话说，我们在属灵领域中的话语会在自然界中产生某些事。这可能是因为我们在这些领域担任法官的角色。当有人挑战我关于成为法官的想法时，我会提醒他们，神实际上在圣经中放了一卷名为「士师记」的书卷。它记录了人（包括男女）担任法官以施行公义的生活。事实上，法官是神借以创造和维持社会秩序的首选。只有在百姓呼求一个「王」之后，神才让他们立王。在此之前他们有士师（编按：judge，即法官）。我们在撒母耳记上八章19〜22节中看见神让步，答应给他们一个王而不是士师。

「百姓竟不肯听撒母耳的话，说：『不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。』撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：『你只管依从他们的话，为他们立王。』撒母耳对以色列人说：『你们各归各城去吧！』」

即使撒母耳用从神而来的话语警戒他们立王后将会发生何事，他们仍然要求立王。我表明这点是为了说明这不是神理想中的情况。神认为理想的是立王之前的士师。事实上，当以色列变得腐败时，神的解决方案就是恢复士师。以赛亚书一章26节说明当耶路撒冷充满邪恶和罪恶时，神的解决方法就是重新设立审判者。

「我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。」

神说当再次有审判官和谋士时，这座城市将被称为公义和忠信的地方。这就是法官的力量。公义的法官可以恢复秩序与和平。这在自然界是如此，在属灵领域也是如此。我们在自然界需要公义和公平的法官，而在灵界也需要他们借着命令和宣告使一切事物进到属天的秩序中。

耶稣确实谈过祂的使徒将以法官的身份运作。在路加福音廿二章28〜30节中，我们看到耶稣应许祂的使徒将有法官的位份。

「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」

我个人不认为这只发生在来世，我相信耶稣是指现在的属灵领域。换句话说，祂应许使徒，由于他们的忠诚，他们得以担任法官的角色。这就是彼得在使徒行传五章1〜5节中所做的，当时他审判亚拿尼亚，后来是撒非喇。

「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。彼得说：『亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。」

彼得因他们的欺骗和罪说出审判的话语。结果不单使得教会产生对主的敬畏，民间也是如此。亚拿尼亚和他的妻子撒非喇向圣灵撒谎，这显然是一个严重的罪行，应该会让我们更加明白必须如何对待圣灵。他们向圣灵撒谎的罪使神审判他们。然而，神使用彼得对他们作出审判。我提到这件事的原因是为了澄清神赋予我们法官的地位。尽管我们可能会认为审判是「负面的」，但审判的真正原因是要建立公义和属天的秩序。神告诉先知耶利米，他的事工将要毁坏然后重建。这句话所指的是审判的能力。耶利米书一章10节谈到耶利米领受国度的权柄。神说：

「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾复，又要建立、栽植。」

耶利米被容许在灵界作出除去列邦列国罪恶的判决。他也被容许作出建立和栽植列邦的判决。任何发生在自然界中的事物都会先发生在灵界中。当法官在灵界各司其位时，神圣的秩序就会出现在自然界中。我们作为灵界的法官，正按照符合神公义的方式来建立事物的秩序。哥林多前书二章15节告诉我们属灵的人「判断」万事。

「属灵的人能判断（judge）万事，却没有一人能正确地判断他。」（直译自新钦定版圣经[NKJV]）

希腊文中的「看透」（译注：英文的judges与judged，意为审判或判断）一词是anakrino，意味着细看、审视和评判。它来自krino这个词，意思是司法上的决定。很清楚地，我们知道一般被圣灵充满的信徒能够看透（判断）万事。也请注意，没有一人能「看透」（译注：原文是正确地判断）他们。换句话说，人们不了解在灵界这个领域运作的人。并不是他们不被评判，而是他们没有被正确地评判。在属灵领域中行审判的人将受到批判和检视。然而，主会为这些信徒辩护，因为他们是从祂的灵和心意审判。

这让我想到必须涵盖的主题。我听到有人经常引用马太福音七章1〜5节的经文，耶稣在此似乎吩咐我们不要去论断。

「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

这段经文几乎总是被引用作为不要论断人的声明。我们被告知论断人是错的。我们被告知，如果我们论断人，我们将会被论断！但是，我们如果更仔细地研究这段经文，就会发现这不是其所要表达的。我们被告知，如果生活中的某些领域不与神和祂的话语一致，我们就不该去论断。然而，告诫若是为了把事情做对并加以修正，我们就可以正确地论断。正确地论断是至关重要的。没有正确的论断就没有公义。当没有公义时，文化和社会就会脱轨失序。传道书八章11节表明，缺乏公义会导致社会混乱。

「因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。」

当公义的审判不能有效运作时，人们不再对审判心存畏惧，而畏惧通常是用以规范人行为的方式，结果就是社会失序并自我毁灭。

我在新加坡时，由一位从高等法院退休的法官接待，高等法院是比最高法院低一等级的法院。他向我解释他们社会犯罪率低的原因。他们是像美国一样的民主社会。然而，他解释说，他们的终极目标不是追求个人的权利，而是以整体社会为考量。换句话说，他们司法体系的判断指标并不是看对个人的影响，而是看对整体社会和文化的影响。这所产生的结果就是新加坡成为犯罪率极低、贫穷程度降低，以及社会运作祥和的安居之地。他们没有处理困扰我们美国的个人权利感。在这文化熏陶下的人们培养出荣誉感、健康的畏惧感，以及对于贡献社会的渴望。我不是说新加坡比美国「更好」；我是说，当你高举个人多于整体时，社会就会崩坏。为所有人伸张正义的审判必须将社会看得比个人权利和特权还重要。这一点在司法行为中必须考虑进去。判决不能仅仅建立在个人利益的基础，而必须建立在对群体和文化有益的基础上，因为个人也是群体的一份子。

当耶稣说不要论断人，免得你们被论断，祂并不是说我们不应该论断。祂乃是表明如果自己的生命有问题，就不应该论断。倘若我们没有将生命中的事情在属灵上重整而去论断，那么我们就会受审判。事实是，我们如果进入审判的位置而没有先自我审判时，我们就会受到审判。这结果会对我们造成极大的伤害。魔鬼是我们在法律地位上的对头——希腊文中的antidikos——它将在天堂法庭前提出攻击我们的案件。我们这时会发觉自己在灵里陷入法律的问题。这是因为我们在「论断他人」之前没有先「自我论断」，或将事情整理就绪。

请留意经文中耶稣说我们要花时间和精力将自己眼中的梁木去掉，「然后才能看得清楚」，知道如何将他人眼中的刺去掉。换言之，我们就能够以正确的判断来评论并互相帮助。这里要警诫我们的不是不判断，而是要先判断自己，然后才能作出正确的判断。这就是使徒保罗在哥林多前书十一章31〜32节中所说的。

「我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」

当我们借着圣灵省察自己的生命时，就能够成为作出评断的人。保罗进一步说，神审判或惩治我们，是要避免我们和世人一同被定罪。我们将脱离这世界所要面对罪的后果。神的惩治和审判之手实际上是祂怜恤的行动。它做这两件事：使我们脱离这世界所将遭受的一切定罪，并将我们安置在正确的地位，好让我们可以作出评断而不用担心受审判！我们如果要看到公义彰显在地上，这绝对是必要的。再次提醒，我们需要自然界的法官，但也需要属灵的法官，好让世人能看见神的热情和心意。问题是，我们是否容让神的工作在自己身上成就，以致能够在灵界领域获得「法官」的地位？神要我们在天堂法庭中站在法官的地位。我们借着祷告、命令和宣告，将可以看到事情在灵界中改变，以致它们在自然界中从而改变，并符合神的热情。

我想份享三件发生在自己身上的事，这些事是关于在灵界成为「审判官」的概念。第一件事发生在几年前。玛丽（Mary）和我在夏威夷度假。我做了一个栩栩如生的梦，令我震撼。在梦中，有位天使出现在我面前。在空中有个「席位」，我知道自己可以坐在那里（坐在席位上通常是指坐在管辖/司法的位子上，即宝座上）。我坐上这个席位。然后天使递给我一张支票。它不是一张兑换现金的支票，而是一张书面要求。我明白某事物要求我坐在这个席位上。因为它是以支票的形式出现，所以神说：「我正在赐给你所需要的恩典，以满足坐在这个席位上的要求。」在支票上写着「不再喝酒了」。我明白有些人会定我的罪，因为那时我有喝一些酒，也享受在其中。老实说，我当时不觉得有问题，现在依然如此。我对那些适度饮用酒精饮料的信徒没有任何异议。这只是我个人的见解。我尊重其他人的观点，但这是我的观点。然而，我知道神对我说：「在我要你运作的职位上，你不能喝酒。」后来，我明白神要求我在属灵世界中如同拿细耳人。拿细耳人的愿记载在民数记六章1〜8节，其中包括三项要求。他们不被允许喝酒、触摸任何死尸，也不能剃发。

「耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。』」

当我们将生命奉献给主时，这三件事在新约圣经中对我们有延伸性的意义。不喝酒意味着除了圣灵之外，不受任何事物所影响。我们要清醒，并被圣灵和祂的能力充满。这就是为什么使徒保罗在以弗所书五章18〜21节中写道，我们要被圣灵·····