一个已婚的男人因公务来到另一个城市出差。在忙碌的工作过后，晚上他独自坐在
一家酒吧喝酒休息。这时候，一位充满致命吸引力、“目的明确”的女人走过来
搭讪。那么，什么才是能够阻止这个男人出轨的最好理由？是他手指上的结婚戒指吗？还是家中抽屉里的结婚证书？都不是！这些表面上的证明并不能阻止一个人发生婚外情。能够让丈夫对婚姻忠诚的最好理由是 - 他对妻子的爱！
基督徒的神圣生活也是如此。如果只是圣经上写，基督徒要爱邻如己，这并不能够
促使我们每一个人都完全遵行。其实，大多数人对于他们应该做的事，都做的不够好；反而对他们想做的事，就能够欣然完成。
事实上，当我们告诫一个人，不允许他做某件事的时候，同时也引发了他想尝试的
好奇心。这就是律法的效用！如果不是律法中记载“不要做这个”，
“不可以碰那个”，人们也无从了解什么是罪。
罗马书7：7那么，我们可以说律法本身是罪吗？当然不可！然而，藉着律法，
我才知道罪是什么。要不是律法说“不可贪心”，我就不知道贪心是什么。
罗马书7：8罪藉着律法的命令，寻找机会，在我心里激发各种贪欲。没有律法，
罪就无机可乘。
救恩 ＝道德生活？
在现今教会里，占主导地位，并被反复教导的理论之一就是——要过有道德的生活。如果一个人的行为和表现不好，没有达到我们认可的圣洁程度，我们就会质疑：
“像这样的人，真的得救了吗？像这样的人，神能用吗？”但是，我们不可以
站在神的儿女面前，用手指着他们说，“我不相信你真的得救了。”我们没有
这样的权利。我们凭什么审判别人？我们又是谁呢？圣经已经告诉我们，
要以温和的态度帮助这样的弟兄、姐妹在神的里面重新站立。
加拉太书6：1弟兄姐妹们，如果有人偶然犯了过错，你们这些属灵的人就要用温和的方法纠正他。你们自己也要小心，免得也受引诱。
但是，当一个自称已经“信主得救”的人，年复一年，还是过着同样的堕落生活，
还是没有任何新生命的迹象，只有在方便的时候才会出现在教会，感受一下
神圣的气氛。也许，和这样的人好好谈谈，问一下他／她是否真的得救，
才是我们应该做的。
律法主义的定义就是不惜一切代价，以维护道德条规和准则为最高目的。甚至于，
在某些地方，人们因犯错而被踢出教会。
加拉太书5：19人本性的欲望是显而易见的；它表现在淫乱、秽行、邪荡、
加拉太书5：20偶像崇拜、巫术、仇恨、争斗、忌恨、恼怒、好争、分派、结党、
加拉太书5：21嫉妒、凶杀、醉酒、狂欢宴乐……
从以上那句经文，我们可以清楚地看到，圣经把酗酒和凶杀归结到一起。所以，
在我们每次评论他人之前，要清楚记得，圣经上的罪是没有等级之分的；
而且我们也要知道，我们并不了解被我们评论之人，所处的真实环境。
和大多数教会所教导的相反，我认为告诉人们，其实他们不需要再遵守摩西的律法，反而能够帮助他们克服罪的引诱，解除外在的压力因素。因为在我们得救的时候，
神已经给了我们一个百分之百、完全的、想要为神而活、想要爱他人的灵。
莱恩•鲁弗斯（Ryan Rufus)在他的“新本性”一书中写到，“如果有一个按钮，按了之后就不会再犯罪，我相信任何一个真正的信徒都会立刻地、毫不犹豫地按下去。”
这就证明了神的律法已经刻在了我们的心上，我们也不再需要任何外在的律法书了。
希伯来书8：10我要把我的律法放在他们的头脑里，写在他们的心坎上。
我要作他们的上帝；他们要作我的子民。
经文里提及的律法指的不是十诫，因为旧约已经作废了，我们已经活在一个新的、
更好的盟约下。
在我们相信耶稣之前，律法是我们的导师，教导我们什么是“圣洁的生活”。
它也只是一个影子，如同路标，把我们指向那真正的实体 - 耶稣基督。
我们不可能在路标前扎营，从此停止不前！
加拉太书3：24 这样，律法成为我们的监护人，指引我们归向基督
（注：“指引我们归向基督”或译“直到基督来了”），目的是要
使我们因“信”得以跟上帝有合宜的关系。
加拉太书3：25 既然现在是“信”的时代，律法就不再监护我们了。