路加福音2
十一48 耶稣这句话的重点，类似“父如何，子也如何”；恶人的罪行与罪孽会在子孙中延续下去，除非他们悔改（出二十5；申二十三2～6；撒上十五2～3；赛一4等）。
十一49～50 犹太人一般相信，旧约时期结束之后，充满恩膏的先知已经不再出现，要到末时才会重现。流人血的罪很严重，会影响整个社会，不单只是直接负责之人的事（申二十一1～9），神必报应（申三十二43；诗七十九10）。*拉比认为，地上最圣洁的地方，除了至圣所和祭司的圣所之外，就是坛和门廊之间。
希伯来文圣经的顺序，与现今基督教*旧约的版本不同；其中撒迦利亚是最后一位殉道者（代下二十四20～22），而亚伯是第一位──和我们的圣经一样（创四8）。犹太典籍把这两次殉道事件渲染，说在撒迦利亚死后，圣殿出现一道血泉，甚至杀死成千上万的祭司，都无法止住。撒迦利亚求神报复（代下二十四22），亚伯的血也从地下发出呼求（创四10）；若说他们的报复要实现于耶稣的世代，无异预告将有难以想象的可怕事件发生。这样的审判临到，是因为这个世代会将其先祖所犯的大罪带到高潮。
十一52～54 律法师应该增进人对律法的知识；耶稣说，他们详尽的解释不但没有把最重要的意思说清楚，反而让人听不懂，这样的指责十分严重。
十二1～12 正确的言论与审判的日子
耶稣警告听众，要从审判之日的观点来衡量自己在言语、生活和（在十二13～34）财产上的价值观与优先级。世界的敌意在路加福音中比较不明显（他像同为犹太人的*斐洛和*约瑟夫一样，希望他的信仰能让更多不同文化的人了解），在马可福音则较露骨（他就像许多*启示文学的作者，只经历到世界的反对），不过路加仍报道了耶稣的警告，其明确的程度不亚于其他作者：跟随耶稣是要付代价的。然而，不跟随的代价，则是永远的。
十二1 利用天然的音响环境（如：洞穴或山丘），声音洪亮的人可以向一大群人讲话。“许多千人（和合本：几万人）”，这样大群的群众十分罕见；倘若罗马人知道在旷野有这么多人聚集，可能会把耶稣关起来。他们不信任未经许可的群众聚集，因为他们无法掌控可能散播的反动言词。（加利利的西弗里斯市，戏院内可坐四、五千人，但由于那不是乡下，若有任何反罗马的演说，一定会立刻被通报。）不过，罗马在这个时候插手干预的可能性并不大；他们不会到加利利的乡下巡视，而他们的最高长官还不知道耶稣这个人（二十三2）。
十二2～3 平的房顶无异于最佳的平台，在上面大声讲话，很方便把消息传给邻舍；房顶是公开的地方，与内室的隐秘不同。夜间因着黑暗，最适合把秘密传给人。
从上下文看来，十二章2～3节可能是警告说，承认或否认基督，会遭到背叛者密告（十二1、4～5），或会在审判之日报告出来（十二4～10）。审判之日会将所有的行为都曝光（参如：赛二十九15）；恶人将蒙羞，义人将扬眉吐气（如：赛四十五16～17) 。
十二4～5 所有犹太读者都明白，“有权柄”将人“丢在地狱里的”是神，祂是审判者，有智慧的人都当“敬畏”祂的能力。
十二6～7 麻雀是市场里最便宜的东西之一，也是最廉价的鸟类，卖给穷人当食物。根据马太福音十29，一个亚撒良（和合本：一分银子），就是一枚没有多少价值的铜币，可以买两只麻雀；这里显示，若买得多还更便宜。这是标准的犹太式“更何况”辩论法：如果连麻雀这样便宜的东西，神都眷顾，何况人，祂岂不更加眷顾吗？头发都被数过，这是*旧约的说法，表示若神不允许，事情绝不会临到人身上（参：撒上十四45；撒下十四11；王上一52）。
十二8～9 天上的法庭是犹太人所熟悉的意象，耶稣在此既是代求者（辩护律师），又是控诉者（检查官）。许多犹太文献记载，天庭是由天使组成；在审判之日，天使一定会聚集。神会作最后的审判，但本段暗示，耶稣一场官司也不会输。
十二10 耶稣说人“可得赦免”，意思是神会赦免他们（为了避免提到神的名字，犹太人有时会用被动语态）。参：马可福音三23～30的注释。在这段里面，亵渎*圣灵可能指否认耶稣，且绝不反悔（与彼得不同）。
十二11 *会堂是聚集的地方，可以作为地方法庭之用；犯错的人有时会在那里挨打。罗马政府制定的刑罚，一般而言比犹太人的刑罚更严厉。
十二12 犹太人视*圣灵主要为*预言的灵；因此，当信徒被带到官府面前时（十二11），会得着能力，讲出神的信息，就像*旧约的先知一样。
当然，圣灵的感动并不意味着不需要在该题目上作准备或下工夫；在犹太和希腊文化中，门徒都会熟记教师的话，而耶稣的门徒一方面会被圣灵感动，一方面也已经了解祂的教导。
十二13～21 物质主义与地狱
十二13 有法律纠纷的时候，常会找拉比来解决。长子会得双份，比其他的儿子多得一份。因此产业的分配乃是固定的，在这里的原告依法有权取得他那一份产业。
十二14～15 耶稣的答案对祂1世纪的听众有如当头棒喝：问题不是原告是否于法有理；真正重要的事是生命，而不是财产。当时即使是农夫，也总有一点财产（住房），所以耶稣的话击中了听众内心的欲望。关于财产，希腊哲人当中只有几位（如：爱比克泰德〔译注：约公元60～138年〕）讲过类似耶稣这么严厉的话。
十二16～18 考古学家在有钱的地主所拥有的农场中（地主本身不住在那里），发现了很大的谷仓，如在西弗里斯，加利利最大且最*希腊化的犹太城市。
这一则比喻中，讲到一位有钱的地主，他属于极少数的悠闲阶级（一般估计，这样的人少于百分之一），不需要在自己的田里耕作。许多农民一方面以自己劳力所获为荣，一方面也没有什么办法改变自己的社会地位；而一般人自然会羡慕有钱有势之人的生活。
十二19 这个人以“吃、喝、快乐”为满足，是典型的享乐主义者，或许在此暗指以赛亚书二十二13～14那些有钱而愚蠢的犹太人。
必朽的人生所能提供给人的，最多不过如此（传二24，三12，五18～19），但是人也需要思考神的命令为何（十一7～十二14）。许多犹太典籍也批评自满的人，他（她）们以为自己已经拥有一切，却没有想到死亡（如：传道经十一18～19；叙利亚米南德的《审判》368～76；伪弗西莱德109～10；*以诺一书九十七8～10）。
十二20 一个人一辈子的努力成果，却让另一位更配得的人去享受，这种想法也出现于*旧约智慧文字中（如：传二18）。古代文学亦记载，人会担心，财产传给后人却被浪费净尽。生命是借给人用的，到死时就要交还，这个意象也颇为人熟识（所罗门智慧书十五8）。
十二21 耶稣声明，这人的罪不在于他如何得着收入，而在他囤积财物，不肯慷慨分给人；箴言也有类似的说法。
十二22～34 财产并不重要
十二22～23 耶稣的理由为，要回到根本来看：一个人活下去最基本的需要是什么。有些哲人教导说，人只应该追求最基本的需要，不过大部分哲人都觉得，人可以拥有财产，只要不用非正当的手段获得即可。不过，*犬儒学派没有任何财物；在巴勒斯坦的犹太人当中，*爱色尼人财物共享。耶稣并没有禁止人拥有财产，可是祂所教导的优先级，必定会改变跟随者的生活；最值得关心的，是人和人的需要，至于超过人需要的财产，则没有什么价值。
十二24～28 犹太（和希腊）的智慧教师常用大自然来作说明。所罗门的时代是以色列在物质方面最富裕的时期，就人的标准而言，他的荣华可谓无与伦比（王上十5）。
十二29～30 犹太听众绝不愿自己比不敬虔的“外邦人”还要不如。犹太人相信，神是他们的（而不是外邦人的）父。
十二31～32 此处耶稣可能是用犹太人“更何况”的论述（如果神把*国度给了你们，其他的需要祂岂不更会供应）；不过耶稣的意思也可能为，未来国度的祝福也包含神现今信实的供应。
十二33～34 人的投资应当放在永生，而不放在今世的财产；参：马太福音六19～21的注释。
十二35～40 预备主来
按上文（十二22～34）来看，这一段暗示，在世途上只有轻装便行的人才会预备好。耶稣时代的犹太人虽然大多渴望神的拯救临到，也为此祷告，但他们似乎对日常生活的需要更加注意，而没有特别去为未来的审判作预备（只有*爱色尼人、跟随*弥赛亚式人物的人，和革命人士例外）。
十二35 耶稣的门徒要像军队夜间的哨兵，或其他单位值夜班的人，在别人睡觉的时候却要穿戴整齐，预备行动（出十二11）。灯维持点亮，按字面意思是油的供应要充足，而且人要清醒，随时添油；这是作好准备的比方（参：太二十五3～10）。
十二36 富有的主人通常会用一位或几位特别的奴仆来守门；这些管门的奴仆会把不合适的人赶开，只让家里人进门。如果犹太人的宴会和希腊或罗马相同，晚宴通常会到深夜。无论这位富有的主人是否参加了七天的筵宴，而他会在晚上从老远的筵宴处回来，乃是相当不寻常的事，若在同一个城市，则另当别论。因为有强盗，所以夜间旅行极不安全，不过若是整队人一起走，危险度就比较低。
十二37 少数哲人曾经主张，奴仆在伦理上和主人是平等的。据说，有一位富有的罗马人曾和他释放的奴仆平起用餐；不过，由主人来服侍奴仆，则是闻所未闻的事。这一比方可能会触怒富人，却是一幅极其生动的图画，将耶稣会如何对待忠心到底的人描述出来。
十二38 耶稣在此采用了犹太人对晚上时间的划分法，分为三“更”；和马可福音十三35罗马守卫的划分法不同。
十二39～40 译为“挖透”的字，是“挖通”的意思；墙壁通常是用干土作的，所以可以挖通（不过，破门而入比较快）。有钱人家则会用石头作墙。
十二41～48 主的仆人也相同
*教会的领袖必须明白，他们的职责乃是要服事同为仆人的人，就是教会里其他的人。
十二41 *门徒常会问教师问题，以作进一步的澄清。
十二42 许多富有的主人会有一名称为“管家”的奴仆，好像经理一样，处理有关家产的事宜。这位奴仆的地位很高，也可能管理分配给其他仆人的东西。
十二43～44 家中的仆人会有升迁的机会；甚至这些仆人在权力或地位方面，会高过自由的农人，有时赚的钱比他们还多（可以存起来，作为赎回自由之用）。
十二45 这样的仆人只有主人不在的时候才可能滥用权力。地主或家主不在，并非罕见的状况，而且有人在很远的地方还有其他的产业。当时有一些故事提到，君王、地主，或丈夫不在，对留下来的人构成试探。醉酒会被瞧不起，尤其奴仆用主人的钱来买醉，更为人所不齿。欺负其他奴仆的人，就等于误用主人的财产（参十二47～48的注释）；有时候，主人会特别关心某些奴仆的情况。
十二46 “切成几块”（和合本小字：腰斩），这种刑罚在异教的希腊东方早期曾出现过；路加的读者必定认为自己比较开化，听到这个细节一定感到很恐怖。按字面而言，下面提到的与不信者（和合本：不忠心的人）同被放逐，意思可能为不得好好埋葬；然而在这则*比喻中，主要是指犹太人的教导，即拜偶像的人会下地狱（*阴间Gehinnom) 。
十二47～48 有些古代法律认为奴隶是人；还有些法律认为他们是财产。虽然主人可以打仆人（就好像可以打自己的孩子一样），不过，为了经济利益，最好还是少打，也不要打得太重。严厉的鞭打（十二47）、处死、破坏尸体（十二46），乃是反映所犯之罪的严重性；主人通常对奴隶有生死之权。这则*比喻暗示，知识愈多，责任愈大（参：利二十六18；摩三1～2）。
十二49～53 带来分裂
耶稣的伦理与世界如此不同，所以一定会带来分裂。
十二49 火可能是指即将临到的末后审判。在*旧约里，火可以代表末后的审判与炼净；参三章16节的注释。
十二50 耶稣即将受的“*洗”，可能指祂要为别人而受的火的洗礼（十二49；审判，三16），和祂的杯一样（参：可十38的注释）。
十二51～53 犹太教非常强调家庭的和谐，因此耶稣的这番话一定让听众非常讶异。大家庭住在一起的情形，比现代更常见，不过并非每家人都有姻亲同住。
十二54～59 时代的兆头
十二54 西边起云可能来自地中海，所以应当会下雨。
十二55 南风会把沙漠的热气带来。
十二5 6～5 7 这种气象预测（十二54～55）是很明显的；耶稣说他信息中的真理也一样明显。
十二58～59 耶稣在此是指古代因欠债而将人下狱的做法（*旧约也曾提到，如：利二十五39～41；摩二6）。欠债而入狱的人只能靠朋友来还债；除非债务还清，否则便无法出狱。路加用希腊官府，不像马太用犹太官府（太五25），让这个故事对他的读者更贴切。
十三1～9 不悔改就灭亡
十三1～5 古代的犹太教也和许多文化一样，若某人遭到不幸，别人总会想，他是否做了什么坏事。彼拉多在这里的残酷，与他和犹太人起的冲突，以及和到耶路撒冷过节的加利利朝圣者的冲突相仿。（彼拉多在节期的时候会在场，以维持秩序。）“西罗亚楼”可能在耶路撒冷的城墙上，位于西罗亚池的上方；可能与彼拉多为改善都市的供水系统所进行的建筑工程有关。
十三6 巴勒斯坦的葡萄园除了葡萄之外，还常种其他果树。
十三7 有些无花果树当年不结果，并不意味着以后不会再结果（参：可十一12～14的注释）；在这个*比喻里，葡萄园的工人要求主人等四年之后，再断定这棵树是否真的不结果子（参：赛六十五8）。根据*拉比对利未记十九23的解释，新种下去的树，三年之内果子不可以吃（不过犹太传统在这方面对橄榄树的要求，比对无花果树严格）。后期犹太人的教训说，神一年一度来鉴定以色列的罪，以决定未来一年如何对待他们；可是耶稣在此是否指这种想法，则不确定。
十三8 葡萄园的工人回答主人的话，或许是站在仆人的立场，不过却是为无花果树在求情。在树周围掘土并加上肥料是寻常的步骤，不过无花果树平常不需要施肥；管园的是要尽一切力量来救这棵树。犹太教师会辩论，以色列的*悔改是否会改变末时的时间，可是他们同意，神只要看到悔改，就会延缓审判。
十三10～17 安息日治病
十三10 过访的教师常会受邀在安息日时于*会堂讲道。
十三11～12 古代的医书作者会用如“释放”等字，来形容脊椎弯曲及相关疾病的矫正。这个名词也用来指人脱离魔鬼的辖制。
十三13～14 管会堂的话似乎有理：安息日不可以工作，而仍有六天可以进行医治。问题是，圣经的安息日规条并不限制神的作为，而耶稣在这位有病的妇人身上唯一做的事，就是按手在她身上（不过有些*法利赛人认为这也算工作）。而法利赛人的规定所正式禁止的，乃是医生的治疗；至于安息日可否为病人祷告，他们仍有辩论。不过当时法利赛人可能并不在场；人数约六千左右的法利赛人，大部分都住在犹太地。
十三15～16 在此耶稣又用犹太人常用的“更何况”辩证法：如果安息日可以解开动物的捆绑，让它得益处（当时只有少数几个捆绑与松绑的动作可以做，这是其中之一），而解开一名“亚伯拉罕的女儿”（即以色列人），使她脱离撒但的捆绑，岂不更应该？
十三17 犹太法律辩论接受用比方来论证；耶稣的辩词绝妙，高过祂的对手。希腊和*拉比的辩论故事，高潮都是主角的回答令对手哑口无言，因此路加的读者可以明显看出耶稣的胜利。
十三18～30 国度的本质
十三18 “好像什么？”是*拉比常会发的问题，以引介一则*比喻，来说明一个重点。
十三19 大家都知道芥菜种很小；而比它更小的东西，用眼睛就很难看清楚了。然而它却能长出像树一般大的植物（在加利利海一带，它可以长到八至十英尺），连飞鸟都可以在上面栖息（借用但以理书四12的话，代表地上君王国度的荣美）。按照2世纪巴勒斯坦教师的说法，芥菜种不会种在园子里（参：太十三31）；但在巴勒斯坦之外（路加的读者所住的地方），它却可能种在园子里。
十三20～21 酵，或酵母，应当随着与面粉的搅拌而掺杂在面团里。这两个*比喻（十三18～21）的重点，都是说：人人所期待的大能*国度，可能开端非常不起眼──就像耶稣与*门徒这一小群人。
十三22～24 在犹太（和其他古代）文学中，“两条路”的比方经常出现；有些典籍强调，多数人会走上通往毁灭的路。除了基督徒之外，还有些犹太团体，像*爱色尼人，也相信他们是唯一得救的一群人。不过，一般犹太人相信，将来大概所有以色列人都会得救（参：密什拿之公会篇十1）。
十三25 按照社会礼节，对认识的人问安，必须称呼对方的名字或头衔。否认知道他们从哪里来，便等于否认认识他们。
十三26～27 同桌吃饭可以建立交情；热情款待能使来客成为朋友（参十四1的注释）。在这则*比喻里，那些逃避毁灭的人想提醒屋主自己是谁，可是他重复又说，他不认识他们，因此他们不能进他的家。最后一行是诗篇六8（参一一九115，一三九19），那些作恶的人乃是逼迫诗人的人，神会与他们作对，为诗人伸冤。
十三28 犹太人认为神已经为以色列人预备了*国度；他们期待与列祖（亚伯拉罕、以撒、雅各）和先知一起进入其中。
十三29～30 耶稣在此可能指分散在巴勒斯坦之外的犹太人将聚集在一起，可是从路加福音─使徒行传的内容（以及太八11～12的类似经文）来看，这里的重点更令人震惊：*外邦人将会进入神的*国度，斜靠（吃筵席的姿势，和合本：坐席）在*弥赛亚的筵席中，而许多自以为会在其中的人，反而没有份。这四个方向用在一起，是指“所有地方”。
十三31～35 遭拒绝之爱人的哀叹
十三31 希律安提帕在加利利的权利，大过耶路撒冷的祭司权贵；他杀了约翰，也可以杀耶稣。而若耶稣离开了安提帕的辖区（如这些好意的*法利赛人对祂的劝告），就安全了。
十三32 古代称一个人“狐狸”，不一定指那个人很阴险，而可能指他是小人、爱毁谤、会出卖人，或（常）不按规矩乱搞。因此，耶稣在此并不是用反面的话讽刺希律（参：结十三4）。或许更直接来看，狐狸看到鸡（34节），总会想办法来捕食。
十三33 在*旧约里，有些先知曾殉道，而犹太传统将许多其他先知也归入同样的命运。耶稣借用这个传统；再过几天祂将要进入这座杀害最多先知的城（即：祂快要死，不管希律是否插手）。虽然先知殉道符合犹太的传统，但以耶路撒冷为最合适的地点，这说法仍会让许多犹太听众大吃一惊，因为大部分犹太人，除了*爱色尼人之外，都认为耶路撒冷是犹太最虔诚的地方。
十三34 犹太传统声称，犹太人是在神的翅膀下，而若犹太人带领一位*外邦人皈依，就是“带这位外邦人来到神同在的翅膀下”。旧约也形容神好像老鹰呵护着它的小鹰一般（申三十二11；参：出十九4），用祂的翅膀保护以色列（诗十七8，三十六7，五十七1，六十一4，六十三7，九十一4），同时会吓走以色列的仇敌（耶四十九22）。这只是表明神爱祂子民的比方之一。耶稣在此把神的这个角色和比方用在自己身上。
十三35 “家”成为荒场，可能指公元70年圣殿被毁（参：路二十一）。这句话引自诗篇一一八26，逾越节的这个时期会唱这篇诗，而耶稣进耶路撒冷的时候，群众也唱这篇诗来欢迎祂（十九38）。
十四1～6 安息日治病
十四1 一起吃饭应该是亲密相交的场面；古代的读者若看到同桌吃饭的人居心不良，或有意卖友，会很不以为然。而这既是安息日的餐会，给人的反感就更强烈，因为犹太人在安息日邀请出名的教师一同用餐，原是很有礼貌的行为。
十四2 水臌病会让身体因多余的液体而产生水肿，古代医书常会提到。这个水臌病人是在耶稣的面前，而不是在房间的一角，可能是受邀的宾客之一。
十四3～6 犹太律法师常为安息日的律法而辩论；如果一方沉静下来，无话可答，就会被认为是错的，或对*律法不够了解，无法为自己的立场辩护。*爱色尼人不容许在安息日营救牲畜，但是*法利赛人容许。耶稣用对方同意的原则作比方来辩论，并运用“更何况”的方式来帮补；参十三章15～16节。
十四7～14 指教客人与主人
十四7 著名的教师常会在筵席之间讲论，或参与对话。古代的作者有时会以这类筵席为背景，以单方面发言或对话的方式来记述讨论；这种写做法称为座谈（symposia) 。
古代很讲究社会地位，而由筵席上座位的安排，便可以明显看出。在希腊－罗马的有钱人当中，这类地位的安排变成很大的问题（见：林前十一21的注释），而在巴勒斯坦的犹太社会中，也有按阶级而坐的证据，如*死海古卷内的记载。
十四8～10 耶稣所讲的原则直接取自箴言二十五6～7，而这些客人并没有留意这段话；其他的犹太古籍中也曾复述这个原则。在罗马人的圈子里，社会地位较低的人，绝不会被人刻意邀到前面去；只有当一个人坐的位置太低，才会有人邀他往前面坐。
十四11 耶稣在此重复了*旧约的标准应许，这应许特别适用于审判之日（参：赛二12；结十七24，二十一26；亦参：路一52～53的注释）。
十四12 不邀请与自己社会地位相当的人，便会得罪他们；可是耶稣说，在分送礼物的时候，考虑的因素不应当是人的社会地位，而是人的需要。旧约禁止借债取利，藉邻居的需要赚钱；可是耶稣在这里的原则，更是完全不要人偿还；参六章34～35节。
十四13 在希腊─罗马世界，有钱人通常会请地位较低的人，以从他们得到尊崇作为回报，可是这些受邀的人还是一些体面人物，不是一无所有的人，或是乞丐，像那个社会里残废的、瘸腿的、瞎眼的或农民（不过许多犹太教师则认为，邀请乞丐和农人是敬虔的表现）。在*库姆兰社团的*爱色尼人当中，残废的、瘸腿的、瞎眼的都不可进入院门。
十四14 犹太教说，义人到了最后，就是*死里复活的时候，会得到报偿；耶稣把这个真理应用在财物的分配上。神会报答帮助穷人的人，*旧约也有同样的教导（箴十九17）。
十四15～24 最后的筵席
曾受邀赴神筵席的人，都拒绝了祂，因此祂有权去邀请被社会撇弃的人；而这些人出席，必会得罪有权有势的人。
十四15 对犹太人的期待之描写（最早的，如：赛二十五6～9），常把神的*国比作一场筵席。
十四16 *比喻里的这个人所邀请的宾客，应该是富有的人，不过其中多半不如他有钱。
十四17 邀请函通常会事先送到，并要回函，所以这些受邀的客人都曾答应要来。
十四18 买地的人应该会在买之前就已经仔细看过──即使他是透过中介买的。购买者可能因着法律的要求，要亲自去完成买卖；有时后来经过检查，交易也会再度起变化。可是就像后面几个借口一样，如此迟才通知，听来像很弱的借口，对主人的面子是很大的羞辱，因为他已经花了一大笔钱预备这顿筵席。
十四19 如果这个人只有五对牛，他要耕的地就已经很大了；他一定本身就是很有钱的地主。像这样的人却没有人可以为他做事，实在令人难以想象。
十四20 这个人的理由，若是用于不去打仗可以成立──新婚一年之内不用服役（申二十7，二十四5；参：马加比一书三56），可是若用于已经答应要参加的筵席，则不成立──就算妇女（包括他的新婚妻子）通常不在这种晚宴的邀请之列。筵席通常会直到深夜，婚礼的宾客（这场筵席很可能便是婚筵；参：太二十二2）通常很早就开始准备，而这个人应该早已知道，不至于把两件事放在一起。
十四21～24 把乞丐从街上带回来，是从来没听说过的事（参十四13的注释）。
十四25～35 跟随耶稣的代价
凡是跟随*耶稣的门徒，都要看重人的需要过于人的地位（十四7～24），这样的要求使他们不再有权利要人尊重自己；神透过世人的需要向人发出呼召，而跟随耶稣的代价，就是要重视神的呼召，过于家人的同意（十四26）和财产的拥有（十四33）。
十四25～26 “恨”（和合本：爱我胜过爱）可以作*夸张法之用，是闪语式“少爱”（太十37）的说法，不过，这一点仍无法消除这句话会产生的反感，因为当时的社会认为，孝敬父母是最高的责任，而一个人的家便是他最大的快乐。教师经常会要子弟尊重他、爱戴他，可是在犹太传统里，像耶稣在这里所提全然专一的爱，只有神才曾公开要求（申六4～5）。
十四27 定罪的囚犯要“背着十字架”（即：十字架的横木），到已经竖立的木干之处，然后被钉在十字架上；通常会有一群冷嘲热讽的群众相随。没有人会为自己选择这样的命运，可是耶稣呼召真*门徒作这样的选择；与对祂专一的爱相较，自己的生命便成为可恨的（十四26）。
十四28～30 几年之前（公元27年），有一座盖得很差的圆形剧场倒塌，大约死了五万人。盖到一半就停工，或设计不佳而无法继续建造，这种状况大家都听过。此处的重点是：在讲究名声的社会，建筑师会备感羞愧。
十四31～32 希律安提帕最近与相邻的罗马藩属作战失利，因此耶稣的听众对鲁莽的战争特别能体会。耶稣的重点（如十四28～30）为，若要加入祂*门徒的行列，必须先想清楚所要付的代价（参：箴二十18，二十四6）。
十四33 *爱色尼人将他们所有的财产都归公；有些激进的希腊哲人崇尚类似的教导。可是早期的犹太教大半拒绝这样偏激的做法，希腊－罗马社会更是如此；犹太教强调施舍，而不是完全舍去财产。耶稣的*门徒并非毫无财产，而是分享他们所有的（徒二44～45；参十二12的注释）。不过，耶稣的话听来很像那些激进的教师，因为祂说，凡是重视财产过于人的──因此会抓紧财物，而不去满足人的需要──便不是祂的门徒。
十四34～35 盐是重要的调味料，有时（可能不在巴勒斯坦）会混在粪肥里，保持肥料的新鲜（不过盐本身可能不利于土壤的肥沃度）。重点是，门徒的生活若不像门徒，就与没有咸味的盐一样：毫无价值。
十五1～2 有罪的朋友
十五1 *税吏和罪人都为宗教人士所排斥；参五章29～32节的注释。箴言（一15，十三20，十四7）指出与罪人相处的危险。可是这一段显示，影响力是从耶稣发出，临到那些罪人身上，而不是反方向。许多敬虔的犹太人强调，只要有机会就当谈论*律法；耶稣在这里是利用吃饭的时间，将神的话传给听众（用餐时的讲论，参十四7的注释），依法没有人可以指责祂。
十五2 *法利赛人和律法师认为，和宗教团体所排斥的人一起吃饭，是不合宜的；除了可能吃到未经十一奉献的食物之外，桌上亲密的相交还意味着接纳对方。“埋怨”（和合本：议论）可能让熟悉圣经的古代读者想起以色列人在旷野的不信与怨言。
十五3～7 失落的羊
耶稣对指责祂的宗教人士（十五1～2）讲了三个*比喻，使得他们反而成了被告，显出他们并非神真正的朋友。*法利赛人认为，牧羊人是不洁净的职业，因此不会立刻与故事的主角认同（但，参二8～20）。
十五3～4 一百只可能是普通一群羊的平均数。由于牧羊人常一起放羊，这位牧人可能可以把羊群交托给同伴，而不必担心。他们夜间还在外面放牧，表示天气相当暖和，不是冬天。有些犹太教师强调神会赦免*悔改者，但并不强调神会去寻找罪人。
十五5 最容易带着羊羔走的方式，就是把羊扛在肩头，羊脚搭在人的胸前（参：诗二十八9；赛四十11，神怀抱着祂的羊）。
十五6～7 这个故事的教训为：牧人找到了迷羊，他的朋友一同欢喜，同样，当神得回祂所失去的，祂的朋友也会一同快乐；而指控耶稣的人既然因祂与罪人来往，想赢回罪人，而感到不满，他们就不是神真正的朋友（十五1～2）。
十五8～10 失去的钱币
在这几则*比喻里，失去的东西之相对价值一个比一个高：从一百中之一、十中之一，到最后（十五11）两个中的一个。*法利赛人一般不太看重妇女，不会以她们为榜样，因此也不会与这个故事的主角认同（但，参二十四1～11）。
十五8 十个银币很可能是这位妇人的ketubah，或嫁妆──是她带入婚姻的东西中，唯一真正属于她的，即使婚姻破裂，她仍可以拥有。她只有十枚银币（相当于工人十天的工资），可见她父家并不富有；她嫁入的家庭可能同样贫穷。
这里的灯是一盏用手拿的小小油灯，光并不大，可是比起墙上（或许有）的小窗户，还是有点用处。穷人家粗糙的石头地面，在石头之间有很多的缝隙，钱币与陶器的碎片常会掉落在其中，因此考古学家现在可以凭着缝隙中的钱币来判断，这间屋子什么时候有人住。她用扫帚扫，可能希望听见钱币碰到地板的声音。
公元1世纪的油灯
十五9～10 这段的教训，参十五章6～7节的注释。在犹太人传统里，天上的使者通常对于神在地上的工作非常关心；每个人至少会有一位守护天使。
十五11～32 失落的儿子
十五11～12 向父亲提早要自己的产业，这在古代是闻所未闻的；这就等于说：“父亲，我希望你已经死了。”这种话即使在今天也不为人接受，而在强调顺从父亲的社会里，更是严重的叛逆行为（申二十一18～21），父亲可以为此而鞭打孩子，甚至做出更加严厉的事。
这位父亲竟然答应了孩子的要求，由此可见，大部分听众都不会与这个*比喻中的父亲认同；从一开始，他们就会认为他又笨又不会管教孩子，竟然养出这样一个不肖之子。
长子总会得着双份（申二十一17）；在这故事里，他会得到家产的三分之二，小儿子则得到三分之一。
十五13 犹太律法允许父亲在临终之前决定，哪些家产（尤其是土地）归属于哪个孩子，可是直等到父亲过世之后，孩子才能拥有；父亲一直是管理者，享有所有土地的利润，直到死时。因此这个孩子应该知道，那些未来属于他的家产，如今按照法律他并不能出售；但他不顾一切，还是把它卖掉了。
许多巴勒斯坦的犹太人会搬迁，到经济压力小一些的地方。这个小儿子有一位长兄，而他自己可能还不满十八岁（还没有结婚）；所以他没有处理财务的经验。注重道德的人会认为花天酒地是极大的罪。
十五14 饥荒是古代经济遭蹂躏的常见因素。（很多人认为饥荒是神的审判，可是由于耶稣的故事并不是针对整个饥荒的地区，所以这个角度不必放进故事的观点中。）
十五15 讲到这里，耶稣的犹太听众可能以为故事就要结束了（正如2世纪一则犹太故事一样）：这个孩子罪有应得，沦落到最不堪的地步，去喂最肮脏的动物。这时候，这个孩子已经与犹太社会断绝关系，若非如此，或许他还可以得到人的施舍。
十五16 有些注释家认为，这里的“豆荚”是一种稻子豆的豆荚，以色列人只在饥荒的时候才会吃，而有些教师说，这会使得以色列人愿意*悔改。另有人主张，这是一种有刺的野生豆荚，只有猪的鼻子才可以搆得到。这两种豆荚都不好吃，再加上猪吃东西出名的不洁习惯，想到有人竟要吃猪食，耶稣的听众必定觉得很恶心。这个孩子会嫉妒猪的食物，也显示他的工资并不合理（参十五17）。
十五17 “雇工”可能是租来用的奴隶，或者是按工计酬的自由仆人；无论是哪一种，都表明他的父亲很有钱。
十五18～19 犹太人通常会恭敬地用“天”来代表“神”。这个儿子此时会回头，只是因为实在太饿了，同时也相信，他的父亲会把他当雇工来养，而不是因为他真正懊悔，觉得自己羞辱了父亲。他的罪如此之大，又花尽了父亲一辈子累积下来产业的三分之一，犹太听众可能认为，他回家的举动实在太轻率鲁莽，而不会认为他已经谦卑下来。
十五20 对犹太老年男人而言，“奔跑”会有损尊严，但是在长时间的分别之后，亲情的爱会超过尊严的维持（参：多比雅书十一9，母亲和儿子）。照一般的穿着，父亲必须要捞起长袍才能跑。亲嘴适用于家人或亲密的朋友。
十五21～22 家里上好的袍子应当属于父亲所有。戒指可能是家里的印戒，代表在这富有的家中重新恢复儿子身份。奴隶平时不穿鞋，他们平时会带着主人的鞋，并替他系鞋带。父亲的话意思是：“我不会把你当成仆人。我只会接纳你做我的儿子。”
十五23 一头牛犊可以喂饱全村的人；这是一场盛宴！有钱人家在儿子迈入成年（约十三岁）或结婚的时候，常会邀请全村人来赴席。
十五24 古代作者有时会括出故事的一段，复述特别的一句话；这种括出方式被称为inclusio。到目前为止，这则*比喻都按着前两则（十五3～10）的轨道进行，但十五章24～32节则是括出来的，谈到问题的高潮：长子代表指责耶稣的宗教人士（十五2）。
十五25～28 宗教性和非宗教性的庆祝，都会用到跳舞。长兄应当负起使父亲与幼弟和好的责任，但是这位长兄在工作一整天之后回来，甚至连家门都不肯进去。这也是对父亲的尊严极大的冒犯，可以遭到鞭打（参十五12）。
十五29～30 对父亲说话不用尊称（如：“父亲”，或“大人”；连十五章12节都比不上），是对父亲的尊严极大的冒犯。这里的长子显然是隐喻*法利赛人，而小儿子则是代表和耶稣一同吃饭的罪人（十五1～2）。
十五31～32 在这段时期，犹太教人士认为嫖妓是犯罪；犹太人和非犹太人的资料都认为浪费产业，尤其是属于别人的财物（十六1），是有罪的。
因为家产已经分过了，所以长子的份已经非常清楚，等到父亲一死便是他的（十五12）；他的弟弟回来，并不至于造成他的损失。这故事并没有记载长子最后的反应，为的是让*法利赛人有机会*悔改──如果他们愿意的话。
十六1～13 不义的管家
十六1 许多富有的地主用总管来管理家业；这些总管或管家可能是奴隶，或像这里（十六3～4）是自由人。浪费别人的财物乃是非常可耻的罪行（参十五13）。
十六2～4 主人虽然把这位管家辞退了，但仍给他一些时间，在走之前把账目整理出来。管家利用这段时间，藉着给别人好处来图利自己，使他以后能到别人家里去；古代的人受惠之后必定会铭记于心。尽管在法律上他已经没有权力，但他在此还是假借主人之权。
锄地和讨饭都是卑贱的职业。锄地的人常是被掳的奴隶，或无一技之长的人，这种工作被视为最辛苦的劳力。
十六5 佃农可能要交给地主固定比例的收成。在收割之前，他们不需要付钱。
十六6～7 这里橄榄油的量（一百篓，约为850加仑）大约等于一百五十棵树的产量，价值约为一千地拿利（译注：古罗马货币），是一大笔数目。麦子的量（一百石，约为1000蒲式耳〔译注：1蒲式耳约32公升〕）代表约一百亩的产量，价值约为二千五百地拿利。减少的比例各人不同，但是在这几个例子中，少缴的钱数相同（大约500地拿利）。这些佃农本身的收入都还不错，所以可能将来会用一位管家也说不定。
日子艰难时，主人有时会减少债务，把它记为损失，而博得宽宏大量的名声。
十六8 这一切的改变，只需要在纸上作很小的记号，而且是由*受庇护者（clients）自己来改；因此，倘若收入变少，不如预期的数目，管家挪用公款的手脚也很难分辨，看不出来主人的利润真的减少了。
重要的是，管家因此受到众人的欢迎，也为主人赢得慈善的名声；如果主人现在惩罚管家，就会让大家以为，他这么做只因为管家心肠好，做了好事。犯罪的管家可能因此下狱，但是他很聪明，利用主人慷慨的名声来孤注一掷。古代的故事常会描述，有权力的人会赞扬人的计谋，也会给予奖励，甚至若这计谋对他们本身不利（“聪明”〔KJV〕可以指“机灵”〔NIV、NASB等〕；参：出一10）。有些故事（在奴隶当中相当流行）描述奴隶比主人更机智；虽然这位管家似乎是自由人（因此需要“讨饭”，十六3），这故事的思路可能与耶稣的听众所熟悉的相仿。
十六9～13 这则故事的教训为：要运用财物来服事人，因为你只不过是神的管家，你所有的一切都属于神。“玛门”（KJV）是*亚兰文，指财物或金钱。
十六14～18 律法严格的要求
十六14 不少*法利赛人可能属于悠闲阶级，但是这里的描述更适用于*撒都该人。大部分法利赛人都工作，并且赞许施舍，视之为虔诚的行为。然而在这段里面，“贪爱钱财的人”是指看重金钱、不愿用它去满足周围之需要的人。
十六15 耶稣在此引用了标准的*旧约原则（撒上十六7；伯十4），这原则特别适用于信仰的实践（赛一10～17，五十八1～14；耶六13～14、20；何四4～9、19，六6；摩五21～27) 。
十六16 犹太人有时会将圣经总称为“律法和先知”；许多人相信，在先知的时代之后，先知的声音便已止息，要到*弥赛亚时代才会再现。因此，约翰引介了弥赛亚时代。
十六17 后期*拉比讲一个故事，当神把撒莱的名字改成撒拉时，将yod（希伯来文最小的一个字母）拿走，而这个字母世世代代一直向神抱怨，直到神将它重新放进约书亚的名字。犹太教师用这类故事来说明，*律法是神圣的，任何一小部分都不能忽视，不予遵守。
十六18 犹太律法准许男人可以为任何理由休妻，不过许多*拉比不赞成人轻易离婚。耶稣的话则声明，离婚在神眼中是无效的，因此再婚便是犯奸淫。在此耶稣提出的婚约观非常强烈，古代没有一人能出其右，而祂的话更坚固了摩西的律法。这个声明和古代其他的一般性原则相仿（如：箴十八22与箴十一22，十二4，二十一9；或箴十15，十三8，十四20与十2，十一4；或十一8，十二13、21与如提后三12的原则），并不排除会有例外（有关在此事上无辜、却无发言权的一方，参：太五32，十九9；林前七15）；耶稣的目的是保护无辜的一方免遭离婚，而不是要责罚曾经背叛的一方。祂这段话特别针对妻子而言，因为在犹太的巴勒斯坦（和罗马习俗不同），只有丈夫有权离婚。
十六19～31 财主和穷人
这个故事很像一则日期不明的*拉比故事，只是在那则故事里，富人行了善事，得以进入来世；在这个故事里，他自己吃山珍海味，却任凭人饿死，所以便下了地狱。这里对来生的细节描绘，是犹太典籍中标准的特色；而其中一部分只是为了让故事能说下去（讲*比喻时可以这么做）。
十六19 紫色是很贵的衣料（参：徒十六14的注释）；耶稣在此所描述的，是非常奢侈的生活方式。这个人可能以不正当的方法致富（不少人如此），但耶稣加给他的唯一罪名，只是他眼睁睁地让拉撒路饿死，不肯伸手帮助。
十六20 有些犹太*比喻（包括这一段开头所提的那则*拉比的比喻）会给里面一两个角色取名字。
十六21 这里的零碎，可能是平常的零碎，或是用来吸干桌子的面包碎片。即使拉撒路吃到这些零碎，量还是太少，不够他的需要。这里的狗似乎是巴勒斯坦的犹太人所熟悉的那类：食腐肉的，被视为与老鼠或其他不卫生的活物同等（在*旧约中亦然，如：王上十四11，十六4，二十一24，二十二38）。它们是不洁净的，而它们的舌头更会刺痛他的伤口。
十六22～23 犹太名人列传中常讲到义人被天使带走；传统的对应说法为，恶人被魔鬼带走，但耶稣没有向听众提到这个意象。无论多贫穷，每个人死后都当埋葬，不能埋葬是很可怕的事（如：王上十四13）。而拉撒路既没有亲人，又没有善心的*庇护人，因此没有埋葬；财主的丧礼上，则必定有许多人恭维他。一般认为，真以色列人，尤其是殉道者，必将与亚伯拉罕一同享受来世。筵席中最尊贵的位置，是最靠近主人的位置，因为是斜靠着，所以头会靠近主人的胸怀。
十六24～26 犹太文学常将地狱形容为有火在烧。从前的财主希望得到怜悯，因为他是亚伯拉罕的后裔（参三8的注释），可是这里的审判，是未来要翻转前世的地位。犹太人期待地位的翻转，那时受逼迫的义人（尤其是以色列人）会得高举，超过压迫他们的恶人（尤其是*外邦人）；他们也相信，施舍的人会在来世多得奖赏。但是这则*比喻只强调经济上的翻转，而其严厉性，会令1世纪大部分有钱的听众十分反感；今天西方的基督徒大部分是中产阶级，或许较难体会这故事原初的震撼力。
十六27～31 如果自称相信圣经的人，没有按照圣经来生活，那么即使有位*复活的人（耶稣预示祂自己），也无法改变他们。犹太文学也强调，人领受了亮光，就应当顺服去行。
十七1～4 正确的关系
十七1～2 凡是让别人跌倒（“犯罪”，NIV）的人，都会进入前一则*比喻中财主的命运；而*门徒则应当处处为别人着想。“绊倒”常当作隐喻，指犯罪，或离开真信仰。磨石用来磨麦子与橄榄，非常之重，这里所用的词是指比较重的那种，由驴子来转动，而不是妇女所使用较轻的一类。犹太人认为这种刑罚极其可怕，是异教徒才会执行的，因此这个比方听来更加恐怖。
十七3～4 私下的责备，有偿还行动的*悔改和赦免，是犹太人对敬虔的标准教导。如果一个人打算再度犯罪，犹太教师会质疑他悔改的真实性，可是正如犹太的律法师会探讨法律的原则，耶稣在此所提的是假设的个案：例如有一个人真正再而三的悔改，你就必须饶恕他。
十七5～10 仆人的信心
十七5～6 古代的犹太作者有时注意到，黑色桑树的根会向外延展，因此要连根拔除很不容易。芥菜种则是以小著名。十七7～10 大部分有奴隶的人，只有几名而已；因此奴隶既要在田里工作，还要预备食物。主人认为这些工作都是奴隶当做的，没有选择的余地。
主人不会与奴隶一起吃饭，那是很没面子的事，没有人这样做。这个例子的要点似乎是：若存仆人的心态来运用信心，信心就会增长；信心本身并非目标，其目的乃在事奉。
十七11～19 撒玛利亚人的感恩
十七11～12 大麻风是一种很难看的皮肤病（不限于今天所谓的麻风病），圣经规定这样的人要与社会隔离（利十三45～46），不过圣经并没有像犹太教师一样，把得病的原因归咎于患者犯罪。因此，麻风病人是被社会赶出去的人，健康的人大部分都会对他们不屑一顾。
十七13 这些大麻风患者得用很谦卑的态度就近耶稣，在*旧约里，若要就近神或祂的代表来祷告，便当如此。
十七14 圣经规定，若大麻风得洁净，应当献上特定的祭（利十四1～32）。耶稣按这些规定而行，并没有违反*律法，或得罪祭司。
十七15～19 *撒玛利亚人本身相当虔诚，但是犹太人认为他们不敬虔，而敬虔的犹太人都会避免与他们亲密来往。这种紧张关系更凸显出本故事的要义。在撒玛利亚和加利利之间的地带（11节），撒玛利亚和犹太的大麻风病患会走在一起，也说明了被赶出去的大麻风病人何等落魄：连其他的社会界线都顾不到了。
撒玛利亚人的大祭司
十七20～37 未来国度的本质
十七20～21 虽然犹太人承认神在现今即已掌权，但大多数人引颈渴望未来神完全的治理──祂的*国度──能实现。犹太教师为神的国何时会临到辩论：或是在一个人无法知道的固定时刻，或是等所有以色列人都*悔改之后。耶稣教导神的国，即神的治理已经临在，乃是暗示这个国度的一部分──如*弥赛亚王──已经在他们当中。
十七22 犹太文学有时会提到未来的一段时间，称为“*弥赛亚的日子”。有些典籍也提到一段时期（有时为四十年），弥赛亚会率领以色列人与仇敌作战，然后末期才临到；还有人主张，在仇敌都降服之后，弥赛亚会来治理一段时间。
十七23～24 *国度最终的临到，不会单由地上的战事为前导（如一些人所以为），而将由天上传给普世的启示为前导。（犹太的典籍各持各的看法。）如果“在祂〔耶稣〕的日子”为原文，则可能暗指*旧约“主的日子”，即末后之时，神将审判全地，带来永恒的公义。
十七25 有关苦难在荣耀（在但七21～22，指众圣徒）之前，参：但以理书七13～14（未来的*人子）的上下文。
十七26～27 犹太文学常用挪亚的世代作为邪恶的代表。耶稣提到的这些活动，没有一项是邪恶的（不过有些犹太教师认为，其中有些是对邪恶情欲的反应）；这些人的罪只是忽略了最重要的大事。
十七28～30 许多犹太典籍用所多玛（创十九）作为邪恶的缩影（参：路十12的注释），并常将它与挪亚的世代相提并论（参十七26～27的注释）。
十七31 平的房顶有几种用处。屋顶的楼梯是在房子外墙旁，而不是在屋内，所以下来的时候不用进屋。这是表明匆忙的意象：不去理会财物、产业和世务，赶紧到街上去，迎接归来的君王，或是逃离即将临到的毁灭。
十七32～33 罗得的妻子回过身来，看她在所多玛被毁的屋子，却因此丧命，而在神的眼中，她的生命比她的财产更加重要（创十九5～16、20) 。
十七34 在一群人中，只要有男士，希腊文便用男性代名词；因此这里的“两个”可能指丈夫和妻子（NIV，与NASB“两个男人”不同）。此处耶稣无疑是指一个被带去审判（如2世纪的一则喻道故事，讲到最后一场灾难时，在床上的以色列人与埃及人遭遇不同）。
十七35 巴勒斯坦犹太妇女的工作之一，是在磨坊磨东西；她常会与另外一名妇女一起做。这些妇女在一起工作，可能不问彼此的宗教信仰为何。只要那不信神的妇女没有违反*法利赛人的规定，就连法利赛人的妻子也可以和一位不履行十一奉献之人（为法利赛人所鄙视）的妻子一同磨麦子。
十七37 *人子来到的时候会带来审判，正如挪亚与罗得的世代（十七26～30），祂将把仇敌给老鹰作食物（结三十二4～6，三十九17～20），犹太人认为这是很可怕的下场（申二十八26；撒上十七44；诗七十九2）。有些注释家认为，这里的“鹰”是指罗马的旌旗，因它们可以用鹰来代表。公元70年，罗马人毁掉圣殿之后，在废墟上向这些旌旗献祭。
面粉磨
十八1～8 神是信实的审判者
十八1～5 按照*旧约的律法，审判官应当敬畏神（即，认定神会审判违背祂律法、恶待他人的人），因此会为受逼迫的人申冤。许多古代社会对不公平的审判官都会处以重罚。
在*律法里，寡妇是受欺压的典型代表，因为她没有人可倚靠（如：出二十二22～24；诗一四六9；赛一17、23；耶七6～7）。她肯定无法行贿；在耶稣的这个比喻里，寡妇的对头可能威胁要夺她的地来还债（参如：王下四1）。
十八6～7 这则比喻是典型的犹太式“更何况”辩论法：如果这样一位不义的审判官，他不关心寡妇，却还能公平断案，那么，全地的公义审判者，就是为寡妇和孤儿申冤的那一位，岂不更会彰显公义？从上下文来看，当耶稣来审判全地的时候（十七22～37），神的判断便会清楚显明出来。这个原则旧约里也很常见：神是信实的，祂会为祂的百姓申冤，现今祂已在行事，而在末日祂必执行审判。
十八8 许多犹太作者预期末时会有大灾难，而许多人亦会因此而远离真道；耶稣要属祂的人坚忍到底（二十一8～19、34～36，二十二31～32、40、46) 。
十八9～14 法利赛人和税吏
十八9～10 *法利赛人是巴勒斯坦一般犹太社会中最敬虔的人；*税吏则是最为人瞧不起，常被视为出卖自己百姓的人。法利赛人不要税吏作见证人，或担任重要的公职。若要体会这则*比喻的力量，今天不妨把这两种人物想成最活跃的执事或主日学教师，与贩毒者、同性恋者，或狡猾的政客。
十八11 犹太人认为，为自己的义感谢神是敬虔的表现，而不是归功于自己。最初听到这个比喻的人，不会认为法利赛人在自夸，而会为他的敬虔感谢神。
十八12 许多最敬虔的人都会禁食──不喝水（尽管有碍健康），每周两整天（星期一与星期四），至少在干季时如此。*法利赛人非常看重十一奉献，要完全遵照*律法的一切细节（有几种十一，加起来超过一个人收入的百分之二十）。
十八13 站着、举目望天，是祷告常用的姿势。捶胸是表示极其哀恸、伤心，在此则表示为罪*悔改（按犹太人的习惯，是用哀悼来表达）。*税吏求怜悯的祷告没有刻意表明要偿还，因此当时耶稣的听众或许会认为，这样的祷告不算数。
十八14 耶稣这则*比喻的结论，或许会让当初的听众大吃一惊（参十八11的注释）；今天基督徒不以为怪，因为对这个故事已经耳熟能详。至于未来的地位会与现今的情形颠倒，参十四章11节与十六章25节的注释。
十八15～17 国度是为孩子预备的
孩子没有社会地位，而*拉比的时间很宝贵，*门徒不希望他花时间去为孩子祝福。可是耶稣却说，神的*国度属于无名小子，进去的人完全不靠自己的地位与德行。
十八18～30 为国度牺牲财产
十八18 有些*门徒会问教师有关*永生的问题，就像这位官向耶稣的请教一样。“承受永生”意思是有份于来世，就是能活在神的*国度里。
十八19～20 耶稣没有否认自己是良善的，而是提醒这个人，犹太人一般对“神是良善的”之概念（其他人也可以是好人，但没有人能与神相比）；然后祂从*旧约里举出一些诫命。
十八21 如果只有神是良善的，这人就必须承认，他曾经违背过一些诫命；但是耶稣所列的诫命，凡是有教养的犹太人都会遵守。
十八22～23 犹太人十分强调施舍，可是犹太教师平常不会要求可能成为*门徒的人放弃所有的财产。有几位教师，尤其一些激进的希腊教师（安提西尼〔Antisthenes〕、芝诺〔Zeno〕和第欧根尼〔Diogenes〕），曾对有钱的学生提出这样的要求，测试他们是否看重真理的教导过于自己的财产。有钱人偶尔会有放弃财产的例子，但可能成为门徒的有钱人，通常会令这样的教师失望，无法通过成为门徒的考验，而会回到他们的钱财里。
十八24 耶稣把社会秩序整个颠倒过来。富裕的人常会因慷慨而得人称赞（他们可以给的比较多），而穷人受到的教育较少，对*律法不太了解，所以常被人认为比较不敬虔（不过贫穷本身却不是不敬虔的记号，而穷人绝不会如此自视）。
十八25～27 耶稣此说，与犹太人的一种比喻讲法接近，指不可能做到的事（庞大的动物穿过针孔）。这说法是*夸张法，以一根针为意象（有些人认为这里指一个门，是不正确的）。
十八28～30 耶稣大部分的*门徒原来并不是穷人（渔夫和*税吏都不穷），他们放下了安定的收入，来跟随耶稣。他们的奖赏，在今世为信徒财产共享（参：徒二44～45），在来世则为*国度的生命。
十八31～34 耶稣即将受的苦
犹太人标准的弥赛亚观不容许出现受苦的*弥赛亚（有这种想法的犹太资料，几乎都出自2世纪，或更晚期的资料）。虽然耶稣从圣经里看到这种思想（二十四44～46），可是犹太人的传统却以不同的方式解读圣经（他们通常不会把论苦难的经文应用到那未来得胜的弥赛亚身上），因此，*门徒既认为耶稣是弥赛亚，便很难把他们的信念与祂的这番话连在一起。
十八35～43
医治呼求的瞎子
十八35 瞎子、残废等类的人无法从事传统的职业，所以只能靠乞讨维生，通常他们会坐在热闹的大路旁。犹太人认为帮助他们是一种义行。耶利哥是很繁荣的市镇，气候甚佳，而这个瞎子（底买的儿子，可十46）在那里行乞，收到的钱一定不少，因为朝圣的人到耶路撒冷去过节的时候，都会经过那里。
希律在耶利哥宫殿的冷水浴室
十八36～38 这位瞎子喊：“大卫的子孙”，意思是他承认耶稣是*弥赛亚。耶稣把他坚持不停求怜悯的呼喊，视为“信心”的表现（42节）。
十八39～42 瞎子在社会上毫无地位，耶稣的跟随者认为他大声喊叫构成干扰，就像从前他们对小孩的看法一样（十八15）。
十八43 这段时期其他的神迹故事通常以群众的反应来作结尾，而一般的反应都是非常惊讶──见到神迹难免会觉得稀奇。
十九1～10
税吏的悔改
十九1～2 耶利哥是边境上的城市，所以有税关。它既是巴勒斯坦内最富裕的城市之一，位于犹太地最肥沃的地区，又有豪华的希律宫殿，因此其他的税收亦相当可观。*税吏“长”应该是制定交易税和关税的人，他会雇用其他税吏。撒该既有这个身份，不必用手段讹诈人，也可以致富；但他似乎仍然讹诈了人（十九8）。
十九3～4 若按古代地中海一带的标准，撒该的个子算矮，可能他的身高还不到五英尺。耶利哥一年四季的气候都不错，最著名的是棕榈树，而其他的树也都长得很好，其中桑树亦相当出名。这里所描写的“桑树”，或称小无花果树，很容易攀爬；不像北美的筱悬木，或欧亚的枫树。
*旧约里的耶利哥有许多挤得很紧的房舍，但是在*新约时期，这个繁荣的都市有宽敞的豪宅和公园，爬树要比登上屋顶容易得多。
十九5 平常不会有人──无论他的地位有多高──主动说要到某人家里去作客。敬虔的犹太人也厌恶进*税吏的家，或吃他的食物（耶稣的话里也隐含此意）；因为若有人不敬虔到一个地步，去作收税的人，他一定不会守食物的十一奉献，所以*法利赛人不信任他摆上的食物。犹太人通常认为，能够叫出一个从未谋面之人的名字──如耶稣在此直呼撒该之名——是只有先知才能做到的事。
十九6～8 撒该在蒙*恩之后，以偿还来作回应，这举动与耶稣的使命相配，但是却与当日一般人的看法不同（实际上，可能与我们今日的看法亦有别）。他既应许偿还人，便是承认，他白领阶级式的罪，与其他类型的盗窃罪是一样的（出二十二1～4）。他的偿还超过了法利赛人的律法，按他们的规定，只有偷人的牛和羊，才需要偿还四或五倍，而且所偷的牛羊要已经宰杀或出卖，并且还要有足够的证人为此事作证。根据古代文献所载，*门徒若是愿意放弃大笔财产，便是向教师表明绝对忠诚相随。
十九9～10 大部分犹太教师相信，救恩属于所有以色列人，因为他们是亚伯拉罕的后裔；只有那些犯了大罪的人才会被除名。以西结书三十四6、11记载，神亲自负起寻找迷羊的责任，因为犹太领袖都失败了（较间接相关的资料，可参：所罗门智慧书六16）。
十九11～27 善用迟延的时间
十九11 *新约的耶利哥大约距离耶路撒冷十七英里，距离*旧约的耶利哥遗址南方约一英里。如果耶稣是*弥赛亚，而他宣讲*神的国，并且说“今天”救恩就临到之类的话（十九9），听到的犹太人自然会认为，神的国立刻就会实现（徒一6）。一般人对神国度的期待，是包括罗马在内的其他*外邦人都将降服。
十九12 耶稣此处的说法，听众必定不陌生：大希律（公元前40年）和他的儿子亚基老（公元前4年）曾到罗马去，领受权柄以统治犹太地。
十九13 每个仆人都得到一弥拿银子，大约等于一百天的工资，他们大概会交给兑换银钱的人换成钱。希腊－罗马世界利息非常高，而有资本的人没有几个，所以作生意的人很快就可以赚几倍的利润。
十九14 这一节所描述的事发生在希律的儿子亚基老身上。百姓都不喜欢他，因此组了五十个人作代表团，到罗马去反对他作王。他的父亲大希律也相仿，罗马早就正式把这个国给了他，但他一直作战到公元前37年，才完全控制住。
十九15～19 像这些仆人一样的投资人不算少；而主人奖赏会赚钱、懂经营的仆人，也很平常。罗马容许附庸王自己任用地方官。
十九20 这个仆人没有去投资，这做法违背了王的命令和常理（十九13），而且他也没有善加保护这笔钱，如交给兑换银钱的人，或存放在圣殿的库中，或用一个保险盒保存起来。把钱包在一块会腐朽的手帕里，会被视为是对金钱最不负责任的做法，显示这个仆人若不是太笨，就是心存背叛（参14节），或两者兼而有之。
十九21 抗议主人“没有放下的还要去拿”，意思是，他没有存钱还要取钱，或许指滥用专款。
十九22～26 这仆人既知道主人会拿没有存的钱，就应该明白，他存放了钱之后，更会要得到丰厚的利润。
十九27 东方的君王常会用这方法处置仇敌；大希律为了平息反对势力，取得安宁，对反对者非常残酷，毫不留情；他的儿子亚基老也一样。
十九28～40 君王进城
十九28～29 受差的使者通常都是两个人一组。耶稣一行人到达橄榄山，就是到了耶路撒冷城外。
十九30～34 读者或许会将耶稣（以王的身份）借用牲畜的举动，解释为如同罗马人或王室的代表临时征用（要求使用）牲畜。驴主人可能视这桩事为招待赴节客人，或许他感到很光荣，因为可以帮助一位著名的*拉比上路。
古代大部分人，包括基督徒在内都很穷；既知道他们的主耶稣连坐骑也要用借的，或许会感动他们。
十九35 官员骑驴是为了办民事，与军事无关（王上一38）。因此，这段经文所描述的，并不像罗马人凯旋进城的游行；耶路撒冷乃是在迎接一位谦卑的和平之君。
十九36～37 前来过节的人常会受到欢呼之声的欢迎，可是十九章37～40节暗示，这次群众的感受不只如此而已。
十九38 百姓的欢迎词，头一句是取自诗篇一一八26，加上了“王”字。诗篇一一三至一一八篇的哈利路诗篇，在逾越节时期经常咏诵，大家都很熟悉；后代之人将诗篇用于他们所盼望的未来之救赎。耶稣在路加福音二十17则是从*弥赛亚的观点来引用这段经文。
十九39～40 “石头”可能指任何石头（三8），但也可能指圣殿的石头（参十九44，二十17）。
十九41～44 耶路撒冷的毁灭
十九41～42 正如耶利米等先知为百姓哀哭一样（如：耶六26，八18～九3；哀一1～4），耶稣也为他的百姓发出哀歌。
十九43 “日子将到”是*旧约先知常用的词（如：撒上二31；王下二十17；耶三十一31）。大约在耶稣说这番话的四十年之后，于公元66～70年的战争中，罗马人围攻耶路撒冷，摧毁了整座城。
十九44 耶稣在此是用标准的先知式*夸张法；这座城于公元70年被毁，但没有完全夷为平地。后来在巴尔·科赫巴的叛乱时，才被进一步夷平（将整个山谷都填满），该叛乱于公元135年终被平息。旧约讲到神“眷顾”（visit, KJV、NASB、NRSV；参“临到”coming to, NIV、TEV）祂的百姓，是讲拯救或是审判（如：赛二十三17）；此处则是指耶稣的使命。
十九45～48 革新圣殿
详细的注释，参：马可福音十一15～19。
十九45 圣殿需要有人卖东西，好让外地来的犹太人可以买祭牲来献祭。在耶稣的时代，诗篇、先知和犹太教师都同意祈祷和纯正的心比献祭更重要，但是他们并不反对献祭。耶稣所反对的，应该不是献祭（参：徒二十一26），而是只强调仪式，却与神没有衪的教导所要求的真正的关系（参：路十九47）。不过，即使衪把整个圣殿中做买卖的人全部都赶出去，他们也不会一直待在外面。
十九46 耶稣引用了以赛亚书五十六7的一部分，那里讲到未来重建的圣殿中，会有敬虔的*外邦人一同来敬拜；然而当时圣殿却成了耶利米书七11所描述的“贼窝”。耶利米如此形容，是因为以色列人认为，尽管百姓犯罪，但圣殿却可成为他们的避难所，逃避神的审判；境内虽有不公，可是百姓认为，只要他们有敬虔的表现，就不会受到审判（耶七1～15）。
十九47 在圣殿院内也曾有别的教师进行教导。管理圣殿的犹太权贵非常注意可能自称*弥赛亚的人物（通常为革命分子），或向圣殿权威挑战的人士。罗马人容许犹太官府将污秽圣殿内院的人处死。虽然耶稣在外院的行动还不算污秽了圣地的范围，但一定也惹怒了当权者，被视为向他们的权威直接发出挑战。
十九48 这些领袖有官府的权柄，但在犹太巴勒斯坦的老百姓当中却不受爱戴；*法利赛人和耶稣反倒更受欢迎。
二十1～8 仗谁的权柄
二十1～2 圣殿的祭司权贵是仗着自己的权柄来管理；他们当然知道耶稣没有从他们得到权柄，也没有从罗马人得到权柄。他们不会认为任何人间的组织有合法的权柄，也不认为别人会有从神而来的权柄；他们相信，神赋予他们权柄管理圣殿的宗教事宜，而祂不会将这权柄给别人。
二十3～4 耶稣所提施洗约翰的问题，与差遣的原则有关；按犹太人的律法，受差之人能代表差遣者行事，他所仗赖的是差遣者的权柄。“天上”是犹太人认为神所在之处。
二十5～7 圣殿官员一方面要讨好罗马人，一方面也不能得罪百姓，他们习于从政治的角度来考量当如何发言。
二十9-18 邪恶的领袖遭审判
耶稣此处仍然是向那些自以为是统治以色列人的人说话，提醒他们，他们不过是神所指派来照管祂葡萄园的托管人（正如耶二十三和结三十四中，照管神羊群的牧人）。
罗马的大部分乡下，包括加利利的乡下，都属于富有的地主；地主的地位很高，佃农却没有地位；佃农一般都会十分尊敬自己的主人。
二十9 地主不在乃是常事。
二十10 付款的时间是收获之时。有些合约注明园户要将收成的某个百分比付给园主；还有些合约则定出数额。
二十11～12 无论是按社会还是法律的角度，园主都有权利要园户按自己的意思去行；据报，有些园主甚至会派人杀掉惹事的园户。在这则故事里，园户的表现仿佛他们是有权柄的人，而且无情地滥用这权（与古代宽怀大量的*保护人或园主的概念完全背道而驰）。这里的描述符合犹太人的传统，即：以色列人杀害了许多神差派来的先知。
二十13 按三章22节来看，“爱子”显然代表耶稣。古代的听众听到这则*比喻，会认为这位地主太不寻常了；他简直宽大到天真的地步，居然认为这些作恶多端的园户还会安好心。所有的听众，无论贫富，这时候都会同意，园主站得正，而且非常宽厚──甚至宽厚到近乎愚蠢。
二十14～15 园户对产业太过痴心妄想；虽然按照某种法律的规定，他们可以得着田地为业，但园主也可以规定由别人来承受葡萄园──而在他们的一切恶行之后，园主必会这样做；或者，皇帝的代表也可以将产业取去。如果将尸体留在葡萄园内，而收成的食物是湿的，就会玷污了食物（犹太人对利十一38的解释）。
二十16 古代的听众会奇怪，为什么园主没有早一点来杀掉园户。他们负面的回应，只是因为他们知道耶稣要用这故事来反对他们自己的领袖（19节）。
二十17 耶稣在此引用诗篇一一八22～23，这也是哈利路诗篇之一（在路十九38，群众是引用诗一一八25～26）。这里所指的建筑是圣殿（诗一一八18～21、25～27）；耶稣是新圣殿的房角石，而他成了旧殿建筑者的威胁。
二十18 “掉在”房角石上，是反映以赛亚书八14～15（参二十八16）；石头掉在反对者身上，是反映但以理书二34、44，那里描述神的*国度有如一块大石头，将地上抗拒的人压得粉碎。耶稣在此是用标准的犹太解经法（参：路二17），引用一段内含相同钥字或概念的经文来诠释，这里的钥字则是神的石头。
二十19～26 钱币的两面
二十19～21 此处耶稣的对头想要勉强祂在革命（罗马人会找祂麻烦）和与罗马人妥协（他们假定祂不会如此——因为祂连圣殿的领袖都反对）之间作一个选择。
二十22 他们把与罗马维持和平的义务，和民族主义的*弥赛亚热情（他们以为是耶稣所激发的）作成圈套；二十年之前，曾因缴税问题而引起暴动，由此可见这类热情可能产生的结果。如果祂公开采取类似后期*奋锐党的主张（除了神以外没有王），就会遭逮捕；如果祂拒绝这个立场（他的确如此），就会伤及跟随祂的人（参二十三18～19) 。
二十23～26 犹太巴勒斯坦人自制铜币，上面有皇帝的名字，却没有将这位被神圣化之人的像放上去。不过，外地的钱币则有皇帝的像，也提到他是神，这些钱币在巴勒斯坦很常见，而巴勒斯坦不可以铸造银币或金币。公元6年的革命分子极其反对这种钱币的使用，以致招来罗马人的报复。
古罗马钱币
二十27～40 活人的神
二十27 在古代的犹太教中，*撒都该人以不相信*复活著称，而自认是*法利赛人继承人的*拉比，则因着撒都该人的这种观点而将他们列为异端。
二十28 撒都该人向耶稣提出的问题，与娶兄弟之妻为之留后的习俗有关，古代和现代许多文化都有这种做法。在妇女无法工作挣钱的社会里，这是对寡妇最经济的社会保护。在耶稣的时代和其后，学习犹太律法的人仍需诠释这段*旧约圣经（申二十五5）的原则。
二十29～32 撒都该人是从犹太典籍多比雅书中取得这故事的构想，这书中提到，妒忌满怀的恶魔亚斯摩宙斯把公义的撒拉头七位丈夫都杀死了。
二十33 *拉比文学中有许多“讽刺问题”的例子，都是由异教徒、叛教者或异端人士（如*撒都该人）提出的。
二十34～36 犹太人一般认为，天使不会生育（他们的数目不需要增加，因为他们不会死；还有另一些说法，称神会定时创造新的天使），他们通常也不吃喝。
二十37～38 *法利赛人的看法与*撒都该人相反，他们尝试从摩西的律法里来证明*复活；耶稣在此的做法亦是如此。他辩称，神不会自称是已不存在者的神；同时，祂既忠于自己的约，而祂又在人死后仍作他们的神，由此可见，死并不是他们的终结。那段时期最常见的犹太祷词中，常复诵神对亚伯拉罕、以撒、雅各的信实，并认为他们在当时仍然真实地活着（亦参：*马加比四书七19，十六25）。
二十39～40 当时的文学常报道，听众因讲员（通常为主角）的智慧而啧啧称奇。
二十41-44 大卫的主
按照定义，基督，或受膏者，是大卫王室的后裔（赛九7，十一1；诗二，八十九，一三二）。但这种*弥赛亚观常与革命性的*国度观相连（参十七20～24的注释）并不正确。在神国度中掌权的，不单是大卫的后裔，更是大卫的“主”；因此，祂将比复活的大卫更伟大。
犹太教师要听众解释圣经表面看来冲突的经文时，他们会认定两段经文皆正确无误（此处，耶稣知道他既是大卫的后裔，又是大卫的主），只是问，两者当如何协调。耶稣的对手显然没有答案，因为犹太解经家平常并不将诗篇一一○1用在弥赛亚身上（后来有些犹太解经家为了反对基督徒的解释，甚至把这段经文用来指亚伯拉罕）。
二十45～二十一4 有权势者与软弱者
有些犹太教师非常注意防止剥削穷人，甚至批评为穷人募款的慈善人士。不过，从前和现在一样，总会有些人利用宗教来剥削他人。
二十45～46 有些犹太教师和希腊同行者一样，都穿着特别的外袍，此处是指细麻的白色长袍，与祭司和圣殿官员的穿着类似。一般人称呼教师时，都会加上尊称；市场里的人群熙来攘往，教师有许多机会受到别人的这种恭维。筵席的位置可表明一个人的社会地位。二十47 寡妇生活拮据，在社会上毫无权力，按犹太律法的规定，应当受到保护（参十八1～5的注释）。耶稣的意思可能是，这些教师要求额外的十一奉献（他们可以加到百分之二十或三十，而政府还要征很重的土地税）；也可能指他们断案的时候只按法律的条文，而没有按照*律法的要求，向穷人施怜悯。
这些教师自己在*会堂祷告的时候，可能花很长的时间；此处耶稣所批评的，不是祷告的长短，而是长祷的动机。耶稣和*旧约的先知一样，认为社会不公与宗教虚假总是分不开的。
二十一1～4 后期有一种说法，在妇女院中有十三个容器可以放捐给圣殿银库的款项，以色列人无论男女都可使用。圣殿的装饰富丽堂皇，而其中的官员很可能会浪费这位寡妇的钱；但这位软弱的寡妇并不知晓这种状况，只是凭信心行事；而在神眼中，她却是最了不起的奉献者。
二十一5～7 未来讲论的引言
耶稣的这段讲论引用了许多*旧约的词汇。
二十一5 耶路撒冷的圣殿是古代最华美的建筑之一，看来非常坚固，牢不可破（参如：*《亚里斯提书信》100～101）；参：马可福音十三1的注释。
二十一6 还有一些团体也期待圣殿会受审判，可是大部分犹太人，无论在看法上有多少差异，都会认为圣殿乃是犹太人合一的象征；神容许圣殿被毁的想法（如：耶七4～15），对他们而言乃是大逆不道。圣殿仍有些石头彼此相叠（如：有一片墙仍然矗立），但这个事实并不能降低此一*夸张法的力量：圣殿在公元70年，约在耶稣预言（路二十一32）四十年之后，几乎拆毁净尽。
二十一7 旧约先知常把几件事按主题放在一起，而不是按时间顺序，耶稣在以下的讲论中也是如此。他谈到两个问题：一为圣殿被毁的时间，一为末世的时间。
二十一8～19 患难随时将临
二十一8 假的*弥赛亚从前很常见，在巴勒斯坦会有一大批的犹太人附从，甚至在公元130年，拉比亚基巴还高举巴尔·科赫巴为弥赛亚。
二十一9～11 古代讲预言的先知常会列举这些事，作为末世的记号；他们描述末世时，常说先会有大灾难，或最后之战。耶稣则说，这些事件只是正常生活的现象，一直到末世为止。
二十一12 *会堂是地方人士集会的公共场所，因此自然是审判与公开管教之处。有时管教的方式是鞭笞；按2世纪的规定，鞭刑为胸部重鞭十三下，背部重鞭二十六下。监狱常是审判之前暂时监管之处，而不是刑罚本身；刑罚包括处死、作奴隶、放逐、没收财产，等等。
二十一13～15 按上下文看，这里的宣讲是在万国的政要面前（12节的“君王”可能指罗马的藩属王，但〔24节的〕“各国”可能指帕提亚〔译注：里海东南方的古国〕和其他东方君主也包括在内），暗示会有普世性的逼迫与宣扬。
二十一16 见：弥迦书七5～7。在极强调家人忠诚的文化中，家人的背叛让人格外难受。
二十一17～19 此处耶稣应许会保护信徒（参：撒上十四45；撒下十四11）。公元64年，成百上千的基督徒在罗马公然被尼禄杀害，这大约是路加写作之前不到二十年的事，因此显然这里的说法乃是夸张法，并不是无条件的应许（九23～24，二十一16）。（我和大部分学者一样，认为路加的写作不会在公元64年之前，不过写作日期至今尚无定论。）这个应许可能是指灵的存活（十二4～5），也可能是指神会拯救他们的肉身，正如旧约的许多先例（如：但三37）。
二十一20～24 耶路撒冷的陷落
二十一20 路加的用词比马可的“行毁坏可憎的”要明确一些；与罗马的战争始于公元66年，罗马军队不久就征服了巴勒斯坦各地，并包围了耶路撒冷，一直到公元70年才将其攻陷。在耶路撒冷被围之后想要逃离的人，发现已经太迟了；有些在耶路撒冷城内躲过*奋锐党的人，却被城外的叙利亚佣兵剖腹，因为他们以为难民会把珠宝吞进肚子里。
二十一21 在敌军入侵时，犹太的山地是最安全的避难之地，从前的犹太人多有这样的经验（如：大卫和公元前2世纪的马加比游击队）。乡下的人看见军队开来，常会往城墙的安全处逃；但是困在耶路撒冷内的人却是死路一条（24节）。
二十一22 先知常说，耶路撒冷会遭审判。虽然他们主要是指被掳至巴比伦（约在耶稣之前六个世纪），但是他们所提审判的原则，以及他们的要求：必须先有*悔改，才会有最后的复兴，当时仍旧适用。
二十一23 在这种情况下，无论是怀孕还是乳养孩子，必定异常艰辛，这在任何文化中都是显而易见的。这段话也可能暗示会因失去孩子而哀恸（参：巴录二书十13～15）。“大灾难”一词应和了从前的*预言，即：在以色列最后的悔改之前将会有大灾难临到（但十二1）。*旧约常称神在历史中的审判为“愤怒”（如：哀一12，愤怒临及耶路撒冷），而未来在主的日子时，祂的愤怒也会彰显（如：番一14～15) 。
二十一24 到了公元70年，耶路撒冷所有的居民若非死在战争中（因饥荒、疾病、火灾、犹太人内部的火并，或与罗马人的作战），就是成为奴隶。耶路撒冷成为废墟；到了公元135年，再经过一次破坏之后，耶路撒冷被建成异教的城邑，当年神的圣殿之地，盖了一座异教的庙。
二十一25～38 作好准备
耶路撒冷的毁坏成为耶稣再临之前最后的信号，全世界都可看到；在这个信号之后，跟随基督的人应当作好准备，因为祂随时都可能回来。
二十一25～26 *约瑟夫和根据他写作的人，都提到在耶路撒冷陷落之前，天上显出预兆。这些预兆是要让恶人晓得要害怕（赛十九16；耶四9）。这是末世的词汇（赛十三10，三十四4；参二十四23；结三十二7～8）。
有些古代犹太文学用这类大型灾变的话来描述历史事件（*西比路神谕集用它描述地震；参：诗十八6～19；耶四20～28），但是多数人只以它来描述今世的结束或改变，接着便是神永恒*国度的建立。
二十一27 耶稣描写*人子将临的词汇，有些在犹太文学中是专指神而言的（参：赛十九1）。此处耶稣显然是指但以理书七13～14，那里有一位“像人子的”（即：外形如人）从神得着了*国度。
二十一28 信徒不需像其他人惧怕这些天上的兆头（耶十2）；因为这只不过表示“救赎”快要实现了。在反抗罗马人的时期，犹太的爱国者宣称，“救赎”即将临到，亦即他们即可脱离罗马的辖制；可是耶稣教导说，救赎只能由天而来。
圣殿山今貌
二十一29～31 耶稣所列的兆头显示末世随时都可能来到，正如无花果树的叶子能显示季节一样。冬天的时候，无花果树比其他的树显得更光秃。
二十一32～33 一代的长短算法稍有出入，但在*旧约里通常以四十年计算（在*死海古卷里，四十年代表最后一代的苦难）。耶稣说这段话的时候约为公元30年左右；圣殿毁于公元70年。
二十一34～36 “逃避的力量”（36节，和合本：能逃避）可能指第21节的逃难，或是忍受第12～19节的逼迫；“站立*人子面前”可能指得蒙保守，或得胜地进到祂面前。
二十一37 日落时分，4月时大约为下午六点，那时圣殿的人会愈来愈少。由于逾越节时朝圣者有如潮水涌入，许多人都会住在附近的村庄。
二十一38 “清早”可能指太阳刚出来，4月在耶路撒冷为早上6点左右。
二十二1～13 预备逾越节的筵席
二十二1 按照规定，犹太人的逾越节筵席之后是紧着除酵节；但是由于朝圣者只到耶路撒冷一次，而要同时过两个节，所以一般人把两者讲成一个。
二十二2～6 犹太文学报道，大祭司会欺负反对他们的人；若有人自称，神引导他来攻击圣殿的仪礼，他们当然不能容忍。可是他们要很谨慎，因为耶稣受到群众的欢迎（二十二2；参二十5～7的注释）。
二十二7 见二十二1的注释。
二十二8～9 每个家庭派一位代表，请祭司在圣殿里为他们宰一头羔羊，然后带回家，晚上全家人一起吃。
二十二10 水瓶（与装酒的皮袋不同）通常都是妇女在拿；因此，若一位男子拿水瓶，便很容易认出来。
二十二11～13 有两层楼房、二楼有一间“大”房间的人家，都算是有钱人。这个家庭可能住在耶路撒冷的上城，靠近圣殿，而不会在较穷的下城，靠近耶路撒冷位处下风的排水沟。逾越节的筵席一定要在耶路撒冷的城内吃，所以多数家庭都有许多客人；不过耶稣与*门徒共享的最后晚餐，场地应当相当宽敞。
二十二14～23 吃逾越节的筵席
逾越节的预备和吃法，都与应许和出卖的预兆相连，因为这一次的逾越节筵席便是预表耶稣的死。
犹太人根据*旧约先知的教导，期待将有新的出埃及，神会再度拯救祂的子民脱离捆绑，不过当时的犹太教乃是期待一位新的摩西──而非新的羔羊。
二十二14 逾越节的筵席要在晚上吃。4月在耶路撒冷的日落时间为下午6点，因此那时便可以开始用餐。在筵席中，同桌的人会亲密分享；通常一两个家庭会共同用餐，不过此处耶稣与他最亲近的*门徒成了一个单位。平时用餐时是“坐着”，而筵席则是“斜靠”着，逾越节便是如此。
二十二15～16 在巴勒斯坦的犹太教，禁食的誓言很常见：“在某事实现之前，我不吃某物”，或“我起誓不用某件东西，直到某事实现。”
犹太文献常描述*神国度就像一场筵席。一般用餐时，有为所饮的酒感谢的习惯，逾越节也相同。
二十二17～19 主人通常在用餐之前会为饼和酒献上感谢，不过在逾越节的筵席中，饼和酒有特别的祝谢词。我们不应当按字面解释“这是我的身体”，因为犹太人为逾越节的饼祝祷时会说：“这是我们的祖先离开埃及时所吃的困苦饼”，而这句话并不能按字面解释。
二十二20 约通常是藉血祭来确立；神藉逾越节羔羊之血救赎祂的子民脱离埃及。“为多人”可能暗指以赛亚书五十三章（参：可十45的注释）。
逾越节的礼仪可以说明这一餐大部分的内容，包括为杯的祝谢。但是该礼仪不会包括将杯解释成血，因为犹太律法和习俗不容许饮动物的血，更何况人的血。
二十二21 古代犹太读者会认为，出卖同桌共餐之人格外可恶，因为款待客人、同桌交谊，乃是表示关系亲密。
二十二22～23 古代犹太教大部分人既强调神的主权，也强调人的自由意志，认为两者是互补的。（现代的观点视两者为对立，主要的根据是希腊逻辑，而不是犹太人的思想，或圣经。）
二十二24～30 仆人受高抬
二十二24～25 犹太人对*外邦人的权威模式很熟悉：古代近东的君王常自称为神，并以残暴的方式来统治；在东地中海一带的希腊君王，也多半采用同样的姿态。犹太人认为罗马皇帝和他设立的巡抚（这些人对犹太人注重的常毫不在意）亦如出一辙。统治者等有权势的人物向下人施惠，被称作“恩人”；希腊圈子里对施惠的做法常给予好评。耶稣提醒*门徒，追求权势是外邦人（即：异教徒）的作风，言下之意为，他们不应该如此行。
二十二26 古时的人常用岁数来定阶级；愈年轻愈不受尊重。与主人相较，奴隶总是毫无权力和地位（不过，在社会地位比主人差的农夫等人面前，奴隶可能显得颇有权势）。
二十二27 主人用餐时，奴隶要在旁伺候。“斜靠”（和合本：坐席）是希腊人用餐的标准姿势，而巴勒斯坦的犹太人在吃筵席时也是如此。
二十二28～30 犹太文学常把*神的国描绘成未来的大筵席，是专为以色列人预备的；犹太人对那时刻的期待之一，便是以色列失散的支派将重新恢复。在旧约里“审判”以色列的人，那时会成为统治者。
二十二31～38 预备面对背叛
二十二31～32 麦子要经过筛选，才能将真的籽粒与混在其中之物分开；这个意象可参阿摩司书九9。将糠粃吹去的方式，请参马太福音三12的注释。*撒但的要求可能的背景为约伯记一6和二1～6，那里描述撒但在天庭里想要控诉约伯（希伯来文“撒但”的字面意思是“对头”，即：控诉者）。
二十二33～34 古代的资料常以公鸡为可靠的报晓者（支持的文献，包括艾普利亚〔Apuleius, 译注：2世纪的罗马作家兼哲学家〕的《变形》〔Metamorphoses〕2. 26；*马加比三书五23；巴比伦塔木德〔Berakot〕60b）。但注释家说，在巴勒斯坦，守夜的人在半夜十二点半就常闻一阵鸡啼；第二回合约为一点半。无论如何，此处的重点在形容背叛的时间很近了。
客西马尼园
二十二35 参九3的注释。
二十二36～38 耶稣此处提到“刀”，并不是要鼓动*奋锐党式的暴力革命（参*Pseudo-Phocylides 32～34）。相反的，耶稣要求的举动乃是临时性、象征性的──两把就足够了（38节）──好让他可以列成革命分子，以应验以赛亚书五十三12的话，“列在罪犯之中”。（有关以赛亚书五十三*弥赛亚概念的影响，请见：太十二15～18的注释。）夜间没有外衣，会感到很冷；不过耶稣认为，若*门徒对即将临到的冲突毫无准备，就比挨冻更糟糕。
二十二39～46 作准备与不作准备
二十二39 从楼房走到橄榄山，至少要十五分钟。
二十二40 他们到客西马尼园的时候，大约是晚上十点或十一点（平时算是很晚了，因为农人与商人都是天明即开始工作）。犹太人在逾越节晚上通常会谈论神的拯救，到很迟才去睡。*门徒应该能保持清醒来守望；他们一辈子可能每一个逾越节都会熬夜。
“迷惑”这里的意思是“试”；按照犹太人一般对这字的用法，耶稣乃是在说：“免得你们无法通过即将来临的试验。”
二十二41～42 有关“审判的杯”，请参：马可福音十39的注释。
二十二43～46 *门徒要像门房（看门的奴隶）或值班的人一样。有些古代文献中记载了罕见的汗如血点现象；路加可能指这种现象，也可能只是指耶稣大量流汗，像流血一般。
二十二47～53 背叛
二十二47 前来拘捕耶稣的那一队兵，可能是圣殿的守卫，因为是耶路撒冷有名望的人派来的。这些守卫可以拥有此处所提到的武器（刀与棍）；据说棍是腐败祭司的特征，也可以用来管制暴民。
二十二48 亲吻是家人或密友之间表达爱的特殊方式，*门徒也用来表达对老师的尊敬与爱戴。因此，耶稣被一吻出卖，显得格外虚伪（参：箴二十七6）。
二十二49～50 大祭司相当有钱，所以有许多仆人。这里提到的仆人可能并非利未人，因此不会在圣殿中事奉，但是凡失去肢体的，如缺了耳朵之人，便不能在圣所内事奉。攻击这个仆人，等于证实了此次拘捕行动的疑点：耶稣的跟随者可能是危险的革命分子（二十二36～38) 。
二十二51 许多人认为，*弥赛亚就等于民众革命，推翻压制以色列人的*外邦国度；一位竟然医治前来攻击之人的弥赛亚，完全出乎人的想象。
二十二52～53 颠覆分子（如：后来的暗杀者，他们混杂在圣殿的群众中，伺机刺杀犹太权贵）总是在暗中行动，或以不容易被捕的方式行动；耶稣被控颠覆，但祂的行动完全公开，毫无隐藏。夜间通常与邪恶相连；民间的迷信（后来亦出现于*拉比的教导）说，夜间是魔鬼掌权的时刻，巫术大行其道。
二十二54～62 彼得否认主
二十二54 如果后期的文献正确反映出此时期的犹太律法，这场审判便违反了几项犹太法的规定。在夜间把耶稣带到大祭司的家，便违反规定。
二十二55 彼得敢踏进私人的地业——而且是大祭司的家，对一个加利利的渔夫而言，需要很大的勇气。守卫可能是圣殿的守卫，要看屋内审判的结果如何。他们在逾越节的晚上本来就准备熬夜到很晚。
二十二56～58 在有权势家中的奴仆，权力与地位比一般的自由人还高。虽然大祭司有许多仆人，但女仆仍能认出彼得和守卫不是他们家中的人；而彼得的穿着又与守卫不同。这有权势的祭司家与圣殿很近，而她既身为女仆，一定去过圣殿，因此有可能在圣殿的院中看过耶稣*门徒的模样。
二十二59 加利利的口音与犹太地不同，*亚兰文如此（就像这里），希腊文可能也有差异；加利利人对喉音的发声法不正确，是众所皆知的。大祭司的仆人和住在耶路撒冷的圣殿守卫，都会视自己为犹太地之人。地方的口音是很难遮掩得住的（参：士十二6）。
二十二60～62 古代地中海一带的人，多半以鸡啼为破晓时分。有些学者认为，这里的鸡啼是指巴勒斯坦较早的鸡啼，大约在半夜十二点半到二点半之间。
二十二63～71 公会的决议
二十二63～65 犹太律法容许公开鞭笞定罪的人；但却不容许这里所描述的做法──嘲讽与打，至少在审判未了，尚未定罪之前，是不可以的。犹太律法很注意保护被告的权利，在正式的决定时也常以怜悯为念；因此，这里描述的举动，会让*法利赛人和一些敬虔人士起反感。
二十二66 *公会的代表要等到早晨再正式听审（与先前非正式的询问成对比），这样，整个过程至少比较合法；夜间的审讯是不合法的。
“祭司长”、“长老”和“*文士”是组成公会的三种人，而公会乃是以色列最高的宗教法庭。全公会有七十一位成员，他们聚会的地方，平时是在圣殿的一个厅内，称为凿石厅，大家围成半圆形，大祭司在当中。虽然这个团体是整体行动的，但其中各成员的意见并不一致（二十三51）；作者提到一个团体时，通常只会讲其一般的状况，而不会列出所有的例外（参：耶二十六16、24) 。
二十二67～68 如果现存的古代犹太律法之记录正确的话，大祭司按照律法不可以逼耶稣用自己的话定自己的罪。然而，他还是问了耶稣，是否自认为是*弥赛亚──在大祭司的想法而言，这就等于承认自己是革命分子。
二十二69 耶稣的回答，不单声明自己是人间的弥赛亚，也说自己是但以理书七13～14统管宇宙的那位。有时“权能”一字可以指犹太人对神的称呼；为了希腊读者，路加把这个词组简化为“神的权能”。
二十二70～71 宗教权威人士为自己作证，说耶稣自称是颠覆分子、革命人物（二十三2）。
二十三1～12 在彼拉多和希律面前受审
二十三1 到彼拉多那里应该是清早，因为罗马官员会见民众的时间，是从日出到中午。
二十三2 “*弥赛亚”成为弥赛亚的标准称号；“弥赛亚”的意思只是“受膏者”，但一般的用法常指大卫后裔的一位王，他将为以色列人恢复*神的国。
尽管有二十章22～25节，但这些领袖仍用他们所知的唯一一种解释，来诠释耶稣的弥赛亚角色：把祂归类为先知式的革命分子。这些革命分子在当年相当普遍，而以巴尔·科赫巴为高潮，这位自称为弥赛亚的战士，带领他的属下于公元132～135年浴血争战，最后失败。这类政治性的弥赛亚常威胁宗教人士的权威与安全，尤其让罗马人头痛不已。
二十三3～4 彼拉多显然明白，耶稣的声明是宗教性的，而非政治性的，因此不认为当由罗马法庭来审讯。此外，彼拉多与祭司的关系向来很紧张。有关路加注重罗马官府免除基督徒罪名的素材，参：使徒行传导论中对路加法律目的的探讨。
二十三5 公元6年曾有位加利利人因反税收而闹革命；犹太地的人通常认为加利利人不如他们，不过事实上加利利地区多半已都市化，也和耶路撒冷一样，接触到大地中海的文化。
二十三6～7 希律安提帕在节期的时候应当会在耶路撒冷，很可能住在旧的哈斯摩年（马加比）王宫。倘若耶稣在彼拉多的辖区犯罪，他就有权审判他；可是有时会出现引渡囚犯的情形，因此若耶稣在加利利犯罪，安提帕就能审判他。彼拉多拒绝开庭，是要避免接这烫手的山芋。
二十三8～10 这位希律就是杀害约翰的人；参：马可福音六14～29的注释。许多人想看神迹；一些流传的故事记载，好奇心使一些人惹上术士的麻烦。在四福音里，只有路加记载，巡抚曾两度听审，中间隔了希律的审问；使徒行传记载保罗曾两次在巡抚面前受审，其中一次同审的还有另一位希律，亚基帕二世。古代的希腊罗马历史家喜欢在历史里指出相关人物的类似遭遇。
二十三11 “亮丽”或“华丽”的袍子（NIV、NRSV）可能是白色的，犹太君王所穿。这件外袍与安提帕侍卫的嘲弄十分相符。
二十三12 希律和彼拉多有很多机会彼此不和；例如：安提帕曾干预有关还愿盾牌的事（*斐洛曾报道）；还有一次，彼拉多挪用圣殿财物，作为修沟渠的款项；甚至路加福音十三1所记载的事，也可能带来摩擦。让野心勃勃的希律安提帕在耶路撒冷展露影响力，一定会造成“友好”气氛，对上流社会而言，这便意味着政治的结盟。
二十三13～25 彼拉多与群众
二十三13～17 罗马官府不算基督徒有罪，是路加很看重的事，参：使徒行传的导论。
二十三18～25 巴拉巴是暴动革命分子，彼拉多必认为他比耶稣的危险更大。罗马人以强调公正著名，可是为要掌握群众，罗马人也会作政治考量：皇帝会用圆形剧场来演剧并赠送谷物等，来讨好百姓，而群众的吶喊也曾使得彼拉多不得不将罗马旌旗从耶路撒冷撤走。在地方上有效的统治与保持安宁，比个人的公正更重要；例如：有一名罗马士兵烧了一卷律法，后来他被处死，是为了要平息犹太人的愤恨，而不是因为罗马人认为烧掉宗教书籍是件大事。
二十三26～32 十架之路
二十三26 被定罪的囚犯通常要自己背十字架（即：十架的横木），但是这里征召别人来背，可能因为在钉十架之前，耶稣被鞭打得太厉害；死囚常遭鞭笞，而其他的福音书记载，耶稣也曾被鞭打。
古利奈是今日北非利比亚境内的一个地方，其中有很大的犹太人社群；“西门”是很普通的犹太名字。每逢逾越节，敬虔的犹太朝圣者会从地中海各处来到耶路撒冷。罗马兵可以征召任何人来为他们背东西。因为在节期时不可以作工，所以西门并不是来自“田里”（字面）的工人；或许他来得太迟，刚刚从古利奈到，没赶上筵席，也可能他本来暂时住在乡下，如今又再度来参加节日的筵席。
二十三27 很多人会聚来看死刑的执行。耶路撒冷的敬虔妇人常会去为处死者哀哭，预备麻醉饮料来减轻受刑人的痛苦。（犯人死后，公开哀悼他们是不合法的；但是爱国的犹太人会同情那些以革命人士的身份被罗马人处死的同胞。）古时妇女哀恸的表达，常比男人更戏剧化。
二十三28 “耶路撒冷的女儿”是称耶路撒冷的妇女，但也让人连想到一些审判的神谕（赛三16）。“为自己哭”的劝勉，也是一种审判的先知之声（赛三十二9～14）。
二十三29 耶稣的话像是失丧孩子的母亲会说的话（*巴录二书十13～15）。*约瑟夫报道，公元66～70年罗马人围困耶路撒冷时，城内大饥荒，甚至到有些母亲吃孩子的地步（参：利二十六29；申二十八53；王下六29）。
二十三30 先知曾用耶稣在此使用的意象，表明审判的严厉（参：何十8；赛二10、19～21) 。
二十三31 枯树与绿树不同，它很容易被火点燃。或许此处的要点为，耶稣是“有汁水的”树，并不是真正的革命分子；而罗马人对枯干的树──真正的革命分子──的处置，岂不更加严厉？或者，如果他们连无辜的人也杀，自己会受到怎样的毁坏呢（在公元60～70年之间，犹太领袖不仅与罗马人作战，也彼此相斗）？或者，这句话只是指，就审判而言，耶路撒冷已经愈来愈成熟了。耶稣也可能是暗示二十一章24、29～30节所讲的树与耶路撒冷的陷落，不过可能性较低。
二十三32 几名囚犯一起处死，对士兵比较省事。
二十三33～43 在十架上
二十三33～34 *旧约有求神报复的先例（如：代下二十四22；诗一三七7～9；耶十五15，十七18，十八23，二十12），耶稣却求神赦免逼迫他的人。处死的人都应该要说：“但愿我的死能赎清我一切的罪”；可是耶稣却是为所有恶意诬害他的人认罪，而按旧约的律法，这些人要在神面前为祂的受刑负责。古代的传记作者常会把不同之人所行类似的事并列比较，路加把他第二卷书的头一位殉道者司提反（徒七60），与耶稣相较。罗马的惯例是将受刑人的衣服赏给行刑的士兵。
二十三35 全身赤裸、被挂在十架上的囚犯，还要承受被人嘲弄之苦。古代的作者喜欢用讽刺笔法；此处的双重讽刺为，耶稣的确救了别人，而官府的人所讲的话，和*撒但一模一样（四3、6～7、9）。
二十三36 兵丁送上的“酸酒”或“醋酒”（NIV）可以视为一种怜悯的举动，因为酸酒可以当作止痛剂，也常用来作止渴剂；可是路加声称，这是他们嘲弄的方法之一。
二十三37 兵丁的讥嘲可能含有罗马人对犹太教的轻蔑意味；尽管有些罗马人皈依了犹太教，不过这种态度仍很普遍（或许正是因有人皈依而引起的）。
二十三38 定罪的犯人通常会将罪名（拉丁文titulus）带到行刑处。
二十三39～42 路加以耶稣和同钉之人的对话，作为他接受罪人和被弃绝者的最佳例子；不过路加（不像马可）称他们为“作恶的”或“罪犯”（NIV），并没有指明他们是革命分子。
二十三43 犹太文学常将“乐园”与“*阴间”或地狱作对比。犹太文献中会辩论乐园究竟何在（如，在第三层天；或在地球圈的周边──就像希腊人对理想国的看法），不过，他们都认为这是义人死后，或*复活之后的住处。因此，耶稣和这位同钉的人死后会直接到义人的居所去。
二十三44～49 耶稣的死
二十三44 “全地”（KJV）意思是“整个地”（NIV、NRSV、TEV）。“第六小时”（和合本：午正）是快到中午的时刻，“第九小时”（和合本：申初）是快到下午三点；钉十架很少这样快结束。第二个时间，就是耶稣去世之时，很接近圣殿献晚祭的时间。黑暗曾是埃及的灾难之一（出十22），在先知书里也是末日的审判之一（常由暴雨、蝗虫、烟雾等造成；赛十三10；结三十3、18，三十二7～8；珥二2、10、31，三15；摩五18；亚十四6）。
二十三45 “幔子”（KJV、NASB）或“布帘”（NIV、TEV、NRSV）可能是用来隔开至圣所〔只有神在其中，没有一个人可以进去，只有大祭司一年才能进去一次〕与圣所的，祭司只可以在圣所事奉（出二十六33）。幔子的撕裂可能意指神提供了一条路，让人能进到祂面前，不过也可能指神已经离开了圣殿，如以西结书十至十一章。
二十三46 这句话取自诗篇三十一5，据说献晚祭的时候──约为耶稣断气之时──常会念诵。（罗马读者或许会从罗马习俗的角度来解读这一节，死者最亲近的亲属要从他口中接受最后一口气，以保证他的灵魂能存活；但也许他们并不会如此解读。）
二十三47 马可记载“*神的儿子”，路加则强调这句声明的含义：“无辜”。罗马人宣称无辜，对路加的读者很重要；参：使徒行传的导论。
二十三48 捶胸是哀恸的表示（参十八13）；站在旁边的犹太妇女会如此，死刑犯最多只能得到这样的公开哀悼，因为他们的尸体取下之后，便再也不准人来致哀。
二十三49 家人与朋友通常会来看行刑；*男性的门徒才有被视为革命分子的危险。没有人会太靠近十字架，因为会挡住景观；大部分十字架放得很接近地面，不像现代图画的描绘。对巴勒斯坦的犹太人而言，这些妇女陪伴耶稣和门徒的事实，便可能导致风评不佳。
二十三50～56 耶稣的埋葬
二十三50～51 路加的读者与巴勒斯坦的犹太领袖并没有冲突（不像马太福音的读者），所以比马太福音的读者更能分辨其领袖圈内成员的差异。在耶稣的时代，犹太教相当分歧，因为没有一个团体能自称拥有一切的权力；但是公元70年以后，由于圣殿（撒都该人势力的基础）被毁，许多团体四散，竞争锐减，而一些巴勒斯坦的领袖便尝试整合宗教权力。
二十三52～53 处死的囚犯一般不会有如此隆重的丧葬；不过若富有的家人或朋友求情，也会有例外；在另一个有权势的犹太人墓地，发现了一副这时期钉十架之人的尸骨，便可为证。
二十三54～56 由于尸体腐化得很快，即使在安息日，哀悼者仍可以给尸体膏抹、清洗、用布包裹。不过，这些忠心的妇女*门徒想要为耶稣作的，可能是更复杂的处理，而这些事就必须等到安息日（周五日落之后直到周六日落之后）过了，才能去做。
二十四1～12 第一次宣布
二十四1 安息日于周六的日落时结束；天一破晓（每年这时候约为早上六点），这些妇女就到墓地去了。（一般人迷信，晚上是魔鬼掌权的时间，十分危险，不过这些妇女晚上不出来的原因，可能因为不容易找到墓地。）
二十四2～3 那块石头可能是碟形的巨石，沿着沟辊过去，挡住墓门。石头已经辊开，显示有人进去，或有人窃墓，不过那一次并没有名贵之物陪葬。
二十四4～5 天使在*旧约中常以人形显现（书五13），也常以发光的袍子或身躯出现（参：王下六17；但十5～6）。当代犹太典籍多半提到后者（即，正符合看见这启示之人的想法）。
二十四6～12 使徒不相信的原因之一，是因为这种模式的*复活与他们对*弥赛亚的想法有所抵触；另一个原因可能是，犹太官府认为妇女的见证没什么价值，因为他们认为妇女情绪不稳定，故不可靠。
二十四13～35 以马忤斯的显现
二十四13 六十斯达底（希腊量度单位，约200公尺）大约为七英里。巴勒斯坦一带名为以马忤斯之地不止一处（马加比一书三57，四3；*约瑟夫还提到另外一个）。路加所指的以马忤斯究竟在哪里，已不可考。
二十四14～17 犹太人旅行的时候，若有陌生人来同行一段路，而对方亦是犹太人，并不算稀奇；尤其在逾越节的时期，他们可能以为他是返乡的朝圣者。耶稣装作无知，问他们问题，并不表示祂不知道答案（参：创三9、11，四9～10）。他们认不出祂，参二十四31～35的注释。
以马忤斯的罗马公路遗迹
二十四18 新闻的口传速度非常快，而在节期时处死囚犯，更会是街头巷尾的话题。无论讲希腊话的朝圣者是从哪里来耶路撒冷过节，很可能总会听到这件事。（对革流巴之讶异的描写，颇像古代故事里，有人沉睡多年之后醒来，不知道最近发生的事，而流露的惊讶。）但革流巴以为每个人都以这事为近几天最重大的事，却恐怕是过分的估计。
二十四19～21 革流巴的话反映出所有跟随耶稣之人心思的混乱：耶稣是位先知，就像*旧约所记载的，甚至可能是*弥赛亚，国家的宗教领袖应该要接受祂，跟随祂，但是他们竟然拒绝祂。
在加利利和巴勒斯坦之外，就是不太会接触到祭司权贵的人，对圣殿领袖可能会加倍尊敬。
二十四22～24 参二十四章6～12节的注释。
二十四25～27 耶稣一定会提到申命记十八15～18、以赛亚书九、十一和五十三章；但是此处意指耶稣从旧约的各处都举出例证，说明祂如何是*弥赛亚。*拉比文学经常称赞对圣经有深入见解的人，正如耶稣在这里的表现。
二十四28 耶稣还要前行，是一种礼貌的表示，除非他们主动邀请祂留下；这种举止也可探测对方是否好客（创十九2）。
二十四29 在日头快平西之时，款待客人必不可少的，就是像这两位*门徒一样，为耶稣预备住处；在晚上旅行，离开耶路撒冷愈远就愈不安全，因为会有强盗。在古代世界里的犹太人，会欢迎过路的犹太同胞在家中住一宿，而坚持留客乃是好客的表现（如：士十九5～9；撒上二十八23）。
二十四30 为客人准备面包也是款待的一部分，无论已经多晚（参十一5～6的注释）。在走了很久的路之后，这两位*门徒一定饿了。不过，耶稣为饼祝谢并分给他们的动作，通常乃是一家之主扮演的角色，而祂和门徒在一起时便是如此。
二十四31～35 据说天使有时会假扮成人类，等到任务完成时才显明身份（如：多比雅书中，拉斐尔〔Raphael〕向多比雅和多比雅斯的显现）。但人却不一样，包括*旧约所记死人还神的情形在内。虽然这些门徒未认出耶稣的原因之一，可能是他们的眼睛被蒙蔽（二十四31；参：王下六17），不过耶稣后来的消失，似乎也暗示祂有一种新的身体，就是所应许要在未来*复活之时赐给义人的那种身体。
二十四36～43 耶稣复活的特质
二十四36～38 由于并非所有死人都*复活了，所以*门徒会认为耶稣可能是“鬼魂”，或某种灵体。按照一般的水平，有些人会相信鬼魂，却没有去想这是否与在乐园或地狱（*阴间）的死后生命，以及身体复活的教义冲突。可是耶稣向他们保证，他不是鬼魂，而是身体复活的实例。
二十四39～40 有些十架的受刑人是绑在十架上，还有些是钉在上面。钉子会穿过手腕（这也算手的一部分）。穿过脚踝的钉子可能不是一般用的（有一处出土的例证仍有争论），不过，兵丁总是有办法的。
二十四44～53 最后的使命
二十四44～46 参二十四章25～27节的注释。有些犹太著作提到*旧约可分为三部分。犹太注释者有时说，神“开他们的眼睛”看见祂的真理，旧约也有这种讲法的先例（诗一一九18）。
虽然福音书报道耶稣在许多事上与当代的人看法不同，但福音书各卷都提到，祂援用旧约来定义自己的使命。祂和当代人对旧约的解释也有许多不同，但祂却和他们一样，认为它具有权威。
二十四47～49 以赛亚讲到以色列在末时将成为万国的见证（或反证者）（四十三10，四十四8），因为*圣灵会降下来（四十二1，四十四3）。圣灵与预言的能力尤其相关，就是让人受到感动，讲出神的话。
二十四50 祭司为百姓祝福的时候，会举起手来（“愿主赐福给你，保护你……”，民六24～27) 。
二十四51 见使徒行传一9～11有关升天的注释。
二十四52～53 圣殿的好些院子都是用来祷告的。古代的作者常在开始和结尾时用同一点，形成一个文字的框架；路加的福音开始和末尾都讲到圣殿，以此为框架。