第27堂 基督的职分
因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。(启七17)
耶稣身为中保，履行先知、祭司和君王的职分。我们可区别却不能切割这三重职分。严格来说，祂只有一个职分，就是神与选民之间的中保。祂在降卑与高升的景况中都执行中保职务；因此，祂按照祂的三重职分受羞辱，也按照祂的三重职分得荣耀。不但如此，祂不单单在地上履行祂的中保职责，也在天上持续为在地上的上帝儿女执行祂的中保工作。
基督是第二个亚当，祂的三重职分自始至终皆是祂的天命。亚当本是先知、祭司、君王。身为君王，他被赐予权柄治理受造物（创一28)，他被安置在伊甸园，为要培育和保护它（二15)。伊甸圜是神的殿（祂的圣所），祂与亚当夏娃在「园中行走(三8;亦见结廿八11-19；利廿六12;申廿三14)。伊甸圜可能位于一座山上（结廿八14、16)，那里适合君王治理祂的创造。基督必须夺回亚当丢失的王权，因此那终末的圣殿座落在一座山上（启廿一10)。
亚当也受命「看守」伊甸园。他是圣殿祭司，需要守护神的住所，事奉耶和华，特别要借着在第七天敬拜耶和华以事奉；祂。旧约的祭司也同样要看守会幕，在其中事奉（民三7-8，八25-26)。基督保守神的子民，他们是永生神的圣殿（林前六19;林后六16)。基督毁坏魔鬼的工作，就此「看守」「圣殿」（就是祂的子民），这是亚当没有做到的。亚当应该折断蛇的头。而基督踩碎蛇的头（创三15;罗十六20)，却在过程中牺牲了祂自己的圣殿（约二19)。
最后，亚当也是第一个祭司。他是神圣议会中的一员。神咨询他，就如神曽经咨询亚伯拉罕与阿摩司。神直接对亚当说话，赐予他「大使命」（创一28)。再次，亚当失败，没有生养出众多敬畏神的人，使他们遍满全地；但基督是新创造的先知、祭司、君王，祂差派祂的门徒去完成大使命，就是重申原始的大使命：
天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太廿八18-20)
我们的主能这么说，是因为祂在降卑景况中仍是忠实的先知、祭司和君王。这样祂就可在高升景况中继续执行祂的三重职分。祂征服了全地；祂正在征服全地；祂将要征服全地（来二5-10;启21-22章）。大地要遍满神的儿女，他们要有神-人耶稣基督的形像。
基督作为先知
身为先知，基督凭着祂的话语及圣灵向我们启示神拯救我们的旨意。在天上得荣耀的景况中，神持续透过得荣耀之神-人，向祂得荣耀的儿女启示自己。我们可能以为基督的先知职分只涉及祂在地上约三年的事工，但那只是祂先知职责的一小部分’因为祂要在永恒中持续对祂的新妇揭开神的启示。所以，在某种意义上，祂的先知中保职务将在终末圆满时划上句点；但从另一个角度看，祂在天上将持续担任神旨意与心志的启示者。因为若非有祂，我们就无法来到神面前。
基督按照祂的先知职分，将所有关乎神的真知识晓谕我们，又赐予我们能力领受。祂是引领我们得救的光源（林后四6)。在旧约里，神的儿子凭着祂的神圣位格向先知们启示神的旨意，有时是透过天使，有时圣子自己以耶和华使者的身分显现（创十六13;士十二22)。
在新约时代，就是福音时代，耶稣作为永怪的道（logos)，在肉身中以祂的位格宣告那书写之道。也许我们容易以为，既然耶稣有完整的神性（就是永恒的logos)，那么祂必然持续按照祂的神性向教会启示神的旨意。然而，作为中保，耶稣乃是按照祂的人性，倚靠圣灵的大能（徒一2)来显明神的旨意。约翰•欧文指出：「虽然基督亦神亦人的位格是我们的中保……但祂是按照祂的人性履行祂的职务。」2
耶稣按照祂的人性领受了祂执行先知职务所必要的恩赐与恩典。除了祂的无罪人性所有的本能之外，欧文强调基督也有「圣灵独厚的赋予」。这恩膏「超过任何可想象的界线；祂按照教会大先知的身分领受，而父要在祂里面说话，赐下末了关乎自己的启示」。
虽然耶稣在道成肉身那一刻就领受圣灵，却要等到祂在约旦河受洗，才得圣灵完满的浇灌。祂显明新的启示，是借着圣灵从祂父那里领受来的。基督不似摩西，只在特定时刻被赐予启示，祂蕴藏一切智能、知识和真理（西二3)。祂能带着权柄，精确无误地传讲神的心意，过于从前任何的先知。耶稣完美地领悟父借着圣灵向祂所启示的一切。凡基督向教会启示的，都先从天上启示给祂。
由于基督是按照祂的人性来启示神的旨意，所以有某些真理是祂不知的，因为父没有向祂启示那些真理。这就解释马太福音二十四章36节的经文：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」耶稣不知末日的确切时辰，因为父还没有告诉祂。改革宗格言「有限不能涵盖无限」适用在基督身上，甚至适用于基督在得荣耀景况中的先知职分。尽管如此，自从祂复活后，祂的知识范围有所改变。
祂在地上的事工中，圣灵在基督身上是没有限量的（约三34)，特别在祂受洗之后。但不论如何，古德温表示基督在天上「即刻最丰盛地领受了祂永远要领受的圣灵……。基督按照〔得荣耀的〕人性最终极的限度领受了圣灵。」
这对祂所有职分都有重要的影响。基督在天上继续执行祂中保的职分，而在高升的景况中，祂的先知、祭司和君王职务都显明圣灵丰盛的充满。就祂的先知职分来说，基督的知识增长。古德温指出：「之前祂不知道最后审判的日期，但是当祂写下启示录之后，祂就知道了。」随着祂升天并得荣耀，基督就全然被圣灵充满，以致祂的人性恩赐扩张至其最高限量。
作为所有真理的源头（或宝库），基督乃是所有真理的总和与中心。祂不只是我们救恩的中保，也是神与堕落人类一切交通的中保。查纽克指出，基督就是向信徒彰显神本尊的那道光芒。的确，「凡彰显神荣耀的……都在基督里全然显明」。6在任何人得以认识神之前，基督便已享有认识神的独特能力及特权，使得我们亦得以认识神。基督与神享有的亲密关系是没有其他凡人所享有的（约三13)。
总而言之，子来到世上最重要的目的就是将神显明（太十三35;约一18)。圣经的内容来自基督。如果我们一定要用红字圣经以凸显基督的话语，那么我们应该一不做二不休地把整本圣经划为红字，因为神所有的真理都来自基督，并藉由基督传递，因祂就是父的道。
我们甚至可说天使是透过基督认识神，他们是借着基督而造。他们见证基督被钉十字架、被父遗弃、埋葬在洞穴里、从死里复活、升天，他们就此更认识神和神的本性、更领会祂智慧之深、祂恩典之宝贵、祂忿怒之权能；他们就此所领受的，大过于他们被造四千年来从神其他工作中所得悉的」。7
基督作为祭司
基督执行祂的祭司职分，就是为祂子民的罪死在十字架上，又持续为他们代求。神学家通常说基督的祭司职分有两个职务：奉献牲祭（献祭）与代求；就是祂的死与祂的祈祷。这两份职务相辅相成。没有死，就没有代求。其实我们可说基督在天的代求是持续的「献祭」，祂就此凭着祂的牺牲持续向祂的父邀功，好拯救神的子民到底。
并非所有的中保都是祭司，但凡是祭司就是中保。凭着基督用祂的生命、死与复活所赚取的价值（功劳），貤请求祂的父祝福祂以及祂的子民。祂只要给祂父亲看祂的掌心，凡祂所求的都必得着，就是按照应许给祂的。
耶稣付上血的工价，为他人舍己（来九26;彼前二24)。旧约的大祭司进入至圣所，为神子民的罪献祭（来九7)。这个献祭指向在基督里最终极的献祭。耶稣进入至圣所为祂的子民献祭，不是为祂自己；因祂和祂所带来的祭物是「无瑕无疵」的(来九14)。大祭司背负十二支派的名字在肩上走入至圣所。基督也背负祂羊群的名字在肩上，承受祂父的击打。如此，我们便与祂同死（提后二11)。
既然知道这些事，我们必须记得基督的献祭并非只始于驰在十字架上的死，甚至不是起于祂的所谓「被动顺服」（从客西马尼到十字架）。基督整个在地上受屈辱的生命——祂藉此生在神的律法以下（加四4)——都是祂的祭司献祭。祂先知与君王的职分亦是如此。凡基督为拯救教会所行的，祂都是凭着先知、祭司和君王的身分执行的。祂的工作没有任何部分落在三重职分的范畴以外。
如此，在祂的代求之工中，祂进入了至圣所，并为祂子民的缘故将祂的生命、死与复活之功带到祂父面前。在某种意义上，祂的「代求」涵盖祂的复活、升天与登基，因为它们必然本来就有完整的联合。古德温明白基督所有的工作之间有必然的关联，他指出选民的称义「特别取决于」基督代求之工：「所有圣徒都同意，祂〔基督〕的死之功效，与祂为我们救赎的代求之工，差异在于：祂的死……是获取我们的救赎之管道；但祂的代求……则是实施〔救赎〕在我们身上的管道。」
换言之，称义的实施并非来自于基督的死或复活，而祂的代求（来五8-10)必然持续信徒的称义，以致一旦他们被称为义(就是当他们最初相信）就永远称义。按照古德温的说法，「我们蒙恩的每一刻，都归功于祂坐在天上为我们代求的每一刻」。
希伯来书的作者强调，基督之所以能够成为慈悲的大祭司，是因为祂与我们一样有血有肉，祂自己也曾凡事受过试探（来二17-18，四15)。祂经历极大的试探，就大声哀哭、流泪祷告(来五7)。如稍早所述，祂献上祂的生命不只包含被钉十字架，也包括祂自愿顺服神的律法。耶稣借着祂的受咒诅之死，将自己放在神律法的咒诅之下（加三13)，但是祂的生命也是一个「奉献」，就是满有苦难与忧伤的献祭。祂的一生就是全然无罪受苦的生命，这就使祂成为完美的祭物：「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」（来五8)祂饱受人的藐视与弃绝，就从中荣耀地受教（赛五三3)。十字架是祂最终极的顺服行动（腓二8)，是一位从来没有悖逆祂天父之人的合宜「结局」。如此，因祂圣洁之荣美以及祂位格之至高尊贵，大祭司基督之死是献给神的「馨香的供物」（弗五2)。身为得荣耀的祭司，祂有能力用我们意想不到的方式怜悯祂的子民，因为祂曾经历的苦难与试探是远超过我们所体验的。
最后，我们必须讨论基督的祭司等次。虽然祂被立为祭司，却不是亚伦等次的祭司。祂是属于麦基洗德等次的祭司（来五6、10)，就是创世记十四章18至20节和诗篇一百一十篇4节提到的祭司君王。麦基洗德的等次是永恒而不变的，不似要消失的亚伦等次。正因如此，基督的死与代求有永恒的价值（启廿二1-5)。祂永远是在神与人之间的神-人。
基督作为君王
基督执行君王的职分，在于「使我们降服于祂，统领和护卫我们，又捆绑和征服所有祂的与我们的仇敌」。耶稣既为神，就有无限的尊荣与荣耀。祂就是王。但是正如祂的先知与祭司职分，耶稣也是一位中保的君王，祂有一日要将国度交与祂的父（林前十五24)。基督的中保王位是赐予祂的，并非祂篡夺来的。祂从父手中接下王位（腓二5-11;约五22;徒二36，十42;来三2-8)。身为子，耶稣特别适合作世界的君王。
圣经对君王有诸多讨论。亚当是第一个属世的王，因此被称为「神的儿子」（路三38)。亚当在伊甸园失去祂的王国。第一个亚当堕落之后，就必须有另一个新的亚当，新的王，新的伊甸园。基督就是那要得新伊甸园为祂国度的王（启廿二1-4）。
在旧约里面我们看到许多人作王。这些王在他们的权势下有子民。他们统管与护卫子民，为子民争战，也要求他们统治的对象忠诚。本来以色列没有王；神本当作他们的王。他们却藉由吵着要找一个人作王，拒绝了神作他们的王（撒上八6，十19)。以色列的确找到了他们的王其实他们找到很多王。这些王的成败标准，就是他们是否行神眼中看为正的事。但是，就连他们中间最优秀的最终也都失败了。他们没有一人可治理征服大地。但是，有另一位王要来。从戴维有瑕疵/分裂的后裔中，要兴起个永恒的宝座（诗八九篇）。这就是基督，完美的王。祂在哪里，祂的国度就在那里，就预期那将在完美中到来的王国（太六章）。
这样，旧约期盼一个完美的王到来。例如诗篇一百一十篇1节，就是新约引用最多次的经节，提到神制伏基督的仇敌（「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」）。清教徒爱德华•雷诺斯（EdwardReynolds，1599-1676)为了这一篇诗篇写下一本书。根据他的论述,神要为基督在祂的中保国度里成就以下九件事：第一，为子预备一个身体，好叫祂在位格中与其联合(来十5);第二，没有限量地赐圣灵给祂（约三34)，装备祂作一位敬虔的君王（赛十一2);第三，公开宣告基督是王（太三17，十七5);第四，给祂公义的杖，放一把剑在祂口中’赐予祂先知君王的能力，向世人彰显神的旨意；第五，赐予祂使者和仆人，叫祂因此受尊崇（弗四11-12;林后五20);第六，把人们的灵魂赐予基督，不只有犹太人，还有外邦人（诗二8;约十七6);第七，赐予祂按照神的律法管理教会的权能（太五章；西二14);第八，赐予祂审判和定罪祂仇敌的权能（约五27);第九，赐给祂赦罪的权柄（太九6)。12总而言之，这一切就代表基督在各方面都履行了君王的职责。
基督的国度始于祂在地上的事工（「近了」，可一15)。在祂降卑的景况中，祂的国度没有什么好看的（例见芥菜种的比喻，太十三31-32)。但是国度在扩张，而有朝一日统治它的王要战胜万有（但二章），但是那一日还未到来。犹太人不明白，就期盼一位属世的王来拯救他们脱离有形的迫害。他们看不出来国度的权能就近在眼前，在基督的位格与工作里（亦即「就在你们心里」，路十七21)。这就是为什么基督说祂的国不属这世界（约十八36)。正因为祂的国属灵•就大有力量；而祂的国最终也将成为有形的。
人们盼望的胜利并非出于王的刀剑，反而来自王所受的苦。凭着祂的死，耶稣不只「除掉人的罪」（约壹三5)，祂也战胜邪恶的权能与死亡。身为真君王，祂为祂的子民舍命。在祂的受苦中，真实的凯旋临到。王负伤而死，却要踩碎伤祂的撒但的头（创二15)。祂是祭司君王，这意味祂作为君王的胜利与统治权，必然连结于祂的祭司身分（以及先知职分）。
基督的复活就是祂按照祂君王的身分得荣耀。耶稣是以大能从死里复活的神的儿子（罗一4);耶稣有「神的儿子」这君王的头衔，如今也以完全的权柄执行祂君王的职分。祂将把祂的中保国度——有神学家称这为「时代性」国度——交与祂的父（林前十五24-28)。但是，就如尼西亚信经清楚宣告的，基督的国度永无穷尽。身为神-人，祂要作新天新地的王（启廿二章）。祂得的赏赐是永远的，而不是暂时的。
基督复活后升天前，教导祂的门徒关乎神国之事（徒一2-11)。祂升天，就掳掠仇敌（诗六八18;弗四8)。这胜利显明，祂死在十字架上其实是得胜，且还要得胜（例如复活、升天）。与祂同在乐园的人，如那强盗•是与祂同为得胜教会的一份子，是在凯旋的国度里。我们可确认，祂得荣耀在父的右手边坐下，就完成了始于复活之基督的高升。神-人的威严、权柄与荣耀就此实现。祂高升，永远高升，而我们要颂赞祂为高升的君王。在祂降卑的景况中，祂的肉身掩藏本属于祂位格的神圣荣耀；但是在天上，基督人性的高升确切实在，以致于祂可成就神一切的旨意。祂的权能正如神的永恒旨意同样深远。
每个世代经历苦难、动乱和困乏的基督徒都可说：「我知道耶稣是天地的王，所以一切都安好。」薛伯斯正确地劝勉我们要珍赏我们高升的王：
亲爱的，这默想何等甘甜，知道我们的肉身如今就在天上，在神的右手边；知道那肉身为童女所生，被安置在马槽里，周流四方行善，为我们成了咒诅，卑微以至于死，倒在死亡的捆绑下三天；而如今这肉身得荣耀在天，祂就是活人与死人的主。这是一本值得研读的伟大书籍。亲爱的，查考降卑的基督，也查考高升的基督。
你不能只要高升的基督而不要降卑的基督，反之亦然。受苦与得荣耀是一个铜板的两面（留意登山变像）。
基督登上宝座征服祂的仇敌，就凭着君尊的权柄将所应许的圣灵赐福教会。基督登基即按照人性最高限量领受圣灵。身为祂子民的头，祂领受圣灵必然代表祂为祂的子民领受圣灵，而圣灵从祂的额头流下（诗四五篇2)到祂的教会；这就解释为何有那么多人在五旬节归正信主。透过基督的代理者圣灵，基督的国度不断增长、遍满全地。
默想基督职分所受的羞辱
福音书作者详细考查基督在受难时的先知、祭司和君王三重职分。事实上，这三个职分都受到亵渎。首先，祂的先知职分遭人嘲讽：「他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：『基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？』」（太廿六67-68)。他们不明白耶稣不是像摩西那样的先知；摩西在神的家中「为仆人」，而耶稣「为儿子，治理神的家」（申十八18；徒三22，七37;来三5-6);祂就是神自己在说话，祂是最终极在万有之上掌权的道（来一1-3)。
第二，基督的祭司职分被人嘲弄：「他救了别人，不能救自己。」（太廿七42)他们嘲讽祂的祭司救赎之工，就不自觉地说出了荣耀的真理。基督的祭司工作不只拯救他人，也救祂自己。但是他们对祂提出不实的控诉，因为祂本可以救自己（约十18-19)。反之，祂为了摆在面前的喜乐，就忍受十字架（来十二2)。那「不能救自己」的，后来可能拯救了这些嘲讽祂的人（路廿三34；徒二36-41)——这是何等令人赞叹啊！
第三，基督的王位受人侮弄：「他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。」（太廿七42)只是借着祂在十字架上的死，祂反倒取得最大的胜利，败坏魔鬼（来二14)。从来没有一个王战胜仇敌，如同基督在十字架上击溃祂的仇敌。如今在天上，基督的君权全然胜过祂的仇敌，他们不过是祂的脚凳(诗一一01)。
结论
要正确地理解基督的先知、祭司和君王职分，我们首先要正确认知祂是自愿卑微的神-人。祂降卑到至低点，为我们守了约的义务，好叫祂的父将祂升高到至高处。我们可正确地形容基督是曾经卑微的先知、祭司和君王，而如今祂是在天得荣耀的先知、祭司和君王，一直到万物最终的圆满结局。但是就在新天新地，得荣耀的基督也要作我们的中保。那时，祂要永远作先知，将神的启示传递给祂的圣徒们；祂要作祭司，永远从祂子民得荣耀，因为祂为他们成就了赎罪与代求之工；祂要作王，在所有忠实的「亚当」之上掌权，叫万有都服在自己脚下，以成就神赋予万民的目的。
回顾与讨论
1. 为什么亚当是先知、祭司、君王？
2. 读了本章，你对基督职分有什么新的认知？
3. 为什么基督的人性与基督的职分之间有重要的关联？基督的职分如何带给你安慰？