第20堂 基督的复活
按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。(罗一4)
基督的复活，就是三一真神对基督在世作为中保时所成就的一切事工说「阿们」，特别是基督在十字架上背负罪的替代之死。神对祂儿子的复活所揭晓的新创造也说：「甚好。」（创一31)
苏格兰长老会神学家托马斯•波士顿（ThomasBoston，1676-1732)动人地讲述基督的复活：
神在自己身上运行大能，熄灭祂自己的忿怒之火，就是比千万个尼布甲尼撒火窑还灼热的怒火：律法的诅咒把我们的救主打入比海里大鱼肚腹更牢固的牢狱之中，神却打开牢狱之门。祂从律法的咒诅以及我们罪恶的无限重担中复活，且带着成功与荣耀走出与阴间权势的激烈对抗——这多么值得颂赞！神的大能荣耀地彰显于此……如果祂留在那墓穴里，我们就该合理地相信祂不过是个普通人，祂的死也不过是祂妄称自己为神的儿子之合理惩罚。
我们与波士顿一同强调，复活对基督教信仰极其重要。复活的历史真实性奠定救赎教义的基础，正如保罗所明确教导的：
若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。（林前十五14-19)
基督教信仰的每一个细节都取决于复活这个历史事实。难怪诺克斯（JohnKnox)会说，肉体的复活是「我们信仰主要的教条」。
鲁益士的《纯粹基督教》(MereChristianity\译注：坊间中译本标题为《如此基督教》及《反璞归真》）有诸多精辟的见解，但是他对复活的重要性没有什么实质的阐述。保罗却在哥林多前书十五章告诉我们什么才是「纯粹的」基督教：「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」（第3-4节)这样看来，复活对我们来说有永恒的意义。没有复活，所有的传道都是「枉然」，「所信的也是枉然」（第14节）。
复活很重要，但是基督徒往往没有注意到复活对基督本身的意义。这个救赎历史事件，是基督从降卑景况进入高升景况的转折点。因此，我们在本章将首要聚焦于复活对耶稣的意义。复活时，基督的位格发生戏剧性的改变，因为整个复活的过程在本质上是属三一神的。如同祂的道成肉身，三个位格都扮演至要角色，帮助我们理解复活对基督的意义。祂们三位都同等地参与复活，但是每个位格在复活之工本身都各有其独特的任务。
基督对其复活的意识
在讨论三一神的三个位格在复活中执行的任务以及相关的真理之前，我们首要必须记得耶稣祂自己意识到祂会受苦、死，然后从死里复活。祂在世时多次将这事预告给祂的听众知道，尤其是祂的门徒们。
前面我们曾提到，对耶稣来说，那将到来的死亡就是永不止息的客西马尼。但是祂将要复活的前景也帮助祂避免全然绝望。祂尽心、尽性、尽力、尽意阅读且笃信的圣经告诉祂，祂不会常留在那墓穴中，而要在第三天复活。
在马可福音，基督三次明确地预告祂的死与复活。这些预告是那么的清晰，以致我们感到好奇：为什么门徒们礼拜天早上没有在墓穴外等候他们得胜的救主？例如，祂直接对他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」（可八31，亦见九31，十34)还有谁忘得了耶稣在往以马忤斯路上对门徒们说的话？根据路加记录，祂说：「『基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？』于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」（路廿四26-27;亦见林前十五4)
复活后，彼得在使徒行传二章的讲道中引用了诗篇十六篇10节描述基督的话：「因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」（亦见徒二27，十三35)耶稣除了从诗篇十六篇10节得安慰，祂也明白乔纳在鱼腹中的「死」与「复活」预表的就是自己的死与复活：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」（太十二40)这不过是诸多例证之一二，让基督有十足的确据，相信祂的死将以胜利收场。但祂不只是倚靠自己复活，祂也倚靠祂的父与圣灵。
父参与复活
父神对基督的复活有一种特殊的喜悦，或许在子所有的工作中，最得父喜悦的就是子的复活。圣经清楚地说是父叫耶稣从死里复活：「神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。」（徒二24;亦见二32，三15，五30，十三37，十七31;罗四24;林前六14，十五15;林后四14;加一1;西二12)父借着叫耶稣从死人中复活确立了父自己的权柄，也宣告自己悦纳一切耶稣按照祂与父立约之条例所履行的（诗八九篇）。
我们也需要明白神叫耶稣从死里复活，好公开宣称祂为义。因为祂死在十字架的咒诅之下，所以耶稣需要得平反，验证祂真是神的顺命之子。没有人比祂自己的父亲更乐意为基督的义辩护了。保罗可能引用早期教会的信仰告白来见证复活的基督是「被圣灵称义」，而圣灵印证耶稣就是永生神（提前三16)。
保罗在使徒行传的讲道中也确认这个论点：
我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许戴维那圣洁、可靠的恩典赐给你们。（徒十三32-34)
神喜悦叫祂儿子从死里复活，就是（再次）宣告：「你是我的儿子，我今日生你。」（徒十三33)但是，复活也代表祂儿子再也不会死。基督永存的应许（约十二34)就得应验：「我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」（结卅七25;亦见诗八九4，一一04；赛九7;路一33)
圣灵在复活扮演的角色
圣灵在基督高升的景况中扮演至要的角色。罗马书八章11节告诉我们圣灵叫耶稣从死里复活；祂联合基督的灵魂与身体。基督「按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了」（彼前三18)。正如父乐意在复活时宣告耶稣为祂的儿子，圣灵也参与为基督平反之工作。的确，因为基督完全的顺服，祂总是处在称义或得印证的状态中。祂第一次公开被称为义就是祂的受洗，当圣灵降在祂身上、父出声讲论祂之时。在复活中，圣灵延续祂在基督一生当中的工作模式：圣灵就是耶稣不可分的伙伴，祂在复活中改变耶稣的身体，就持续称耶稣为义。
圣灵是基督的人性进入高升景况的直接动因。借着圣灵特别的内住（提前三16)，在那墓穴中的死尸成了在大能中复活的活体（罗一4)。如欧文所论：「〔圣灵〕先叫〔基督的〕人性成圣，现在又叫它得荣耀。」那荣耀的基督，凭着在圣灵大能中的复活，就一次从「软弱」的领域进入到「强壮」的境界。
圣灵提升基督的人性到达受造物不可达到之处。因为基督不是区区高人一等的人，而是神-人。祂的人性身体并没有被废除，而是荣耀地改变，以致祂圣洁的属性都被变为完美至其最高极限。此外，祂的灵魂也因圣灵内住而得以升华。
子在复活中的积极行动
耶稣并非只是消极领受复活的对象，也是积极发动复活的主体。祂声明：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」（约十18)凭着祂神性的大能，祂叫自己复活。十六、七世纪的大异端苏西尼(FaustusSocinus，1539-1604)声称这是「愚昧，荒谬，也不可能的」。但是耶稣不那么认为，祂对犹太人说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」（约二19)
对相信三位一体的基督徒来说，基于神的工作不可分割之原则，凡父所做的，子和圣灵也做，因为神只有一个、而非三个意志（约十30)。所以耶稣宣称：「父所做的事，子也照样做。」(约五19)这样，从死里首先复生的耶稣（西一18)，需要凭着属于祂神性的大能使自己复活。这积极的行动证明祂凡事都能欣然为祂的子民做工，包括从死里复活。祂不是不甘愿地被迫出土；反之，按照三一神的奥妙工作原则，耶稣叫自己从死人中复活。祂就是复活、就是生命（约十一25)，因此子随自己的意愿赐人生命，包括赐自己生命（约五21)。
如果耶稣不过是人，那么祂叫自己复活的确就是「愚昧，荒谬，也不可能的」。但祂不只是人，祂是神-人。既然如此，改革宗神学家杜瑞廷（FrancisTurretin，1623-1687)说，否认耶稣可叫自己从死里复活是「亵渎又邪恶的」。
复活对基督教信仰来说如此重要，难怪圣经不只确认其事实，也肯定其三位一体之性质。
基督复活的身体
弗拉维尔（Flavel)指出，基督在高升景况中的身体是「奇异升格的」。祂的身体不再感受忧愁，却在其自身享有完备又完美的福乐。祂本多受痛苦，常经忧患；但祂如今成了得福之人，经常以祂得的赏赐为乐，享受祂父的同在，确知选民得救，又得圣灵丰满的内住。
重点是，我们必须强调基督复活的身体，就是祂在马利亚腹中所取的身体；若非如此，复活就不真实。毕竟，耶稣对祂的门徒们说：「你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」（路廿四39;亦见约二十27)
尽管如此，我们还是必须认出祂的身体确实经历一个非凡的改变。祂的外貌改变了。在祂降卑的景况中，经文叙述祂「无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他」（赛五三2)。复活之后，这一切都改变了。
早期敎父对基督复活后改变面相提出讨论。诗人形容耶稣「比世人更美」，又「大有荣耀和威严」（诗四五2-3)。俄利根、金口约翰、耶柔米、安波罗修、奥古斯丁都认为耶稣按照祂的外貌来说，是人的子女中最俊美的，反映祂灵魂的内在美。换句话说，祂外貌的俊美反映祂圣洁的荣美。怎能不如此？祂就是那不能看见之神的像，完美无缺。当祂行在地上的时候，这形像被f"帕子蒙住」，但现在祂得荣耀的身体不再隐藏。
改变后的相貌有助于解释为何抹大拉的马利亚以为耶稣是园丁（约二十15)。往以马忤斯路上的两个门徒同样也没有认出耶稣（路廿四31)。除此以外，约翰告诉我们，门徒们起先不知道在岸上的就是耶稣（约廿一4)。不论祂的相貌有何改变，祂最终仍然被认出是耶稣，不是另外一个人。
「初熟的果子」
在处理复活历史事实之神学涵义的最长一段讨论中，保罗称基督的复活为「初熟的果子」（林前十五20)。这是什么意思？简言之，这意思是基督的复活在众人的复活当中居于首位，因为祂是从死里首先复生的（西一18)。「初熟果子」这个概念有深厚的旧约背景：「地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。」(出廿三19)。以色列人要以初熟之物敬拜神，就是要把首次收割中最好的交给祭司。初熟果子不只象征最佳美的，也代表整体收成，因为最终万有都归属于神。
基督的复活是初熟的果子，居于首位，也代表全体（教会）。祂是复活丰年当中的头生子。基督两千年前的复活，与祂第二次来时我们将得的复活有根本的关系。这不是两个没有关联的事件，而是同一个复活事件的两个段落。也就是说，如果基督没有复活，祂的子民就将不得复活。同时，我们将来的复活证实耶稣确实已经从死里复活。
基督的复活也带来新的创造（罗六4;林后五17)，也启动「末世」（或「来世」）（加一4)。而且信徒们其实已经复活了，因为基督已经复活了（弗一20，二6)。古德温观察：「不论神定意要为我们做什么，无论祂要在我们身上成就何事，或要赐予我们何等殊荣，祂都首先成就在基督身上。」所以保罗多次论到教会与基督同复活（弗二5-6;西二12_13，三1)。基督身为我们的代表，祂就是「我们的复活」。在一个信徒的生命中，这个关键教义为我们带来极大的确据。
彼得告诉教会，洗礼让我们「借着耶稣基督复活……有无亏的良心」（彼前三21)。彼得是说向神求一个无亏的良心（凸显洗礼有允诺的本质），或是指一个无亏良心的保证（强调洗礼是对恩典的响应），而两者都因复活而有功效。同样地，保罗告诉罗马的基督徒：「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。」（罗八34)我们之所以可以活出敬虔，是因为我们已经与基督同复活了（西三1)。
我们是天上的国民，在地上是走向天家的过路客，如埃布尔拉罕一样（来十一10)。我们归属天上，而我们现在就坐在天上，因为我们与基督一同复活了。这样，我们内在的人可说已经复活了」：「我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)的确，我们热切盼望，也要经历身体的复活。但是债款已经付清了；基督已经复活了，而从某种意义上说，虽然身体还未复活，我们将不可能比现在「更加得着复活生命」。
如诗歌〈惟独受恩怜悯〉（ADebtortoMercyAlone)所见证的：
我的名在祂手掌中永恒也无法涂抹；
铭刻在祂心上，我名长留
不能抹灭的恩典为标记。
是的！我会坚忍到底，
就如所赐的凭据一样确切；
天上得荣耀的灵魂们，会越加喜乐，稳固却无以复加。
在天堂的圣徒的确会「越加喜乐，稳固却无以复加」，因为基督复活的那一刻，我们就都已经同祂复活坐在天上了。这样，「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」（腓三20-21)。
回顾与讨论
1.为什么复活是基督的核心事工？
2.讨论为何早期教父认为复活的基督在人子中是最俊美的。这只不过是空谈吗？这看法有什么好处？
3.基督的复活对有生理障碍或心理障碍的人、或年长者等有什么意义？
4.我们如何现在就受益于基督的复活？