第二篇讲道
“我心里涌出美辞。我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。”
——诗篇45：1
诗篇第45篇有三个部分。它的标题是“爱慕歌”，我在之前已经说过了；而它的序言在第1节；爱慕歌的内容是从第2节到最后一节。
第1节包含了这首爱慕歌的序言，“我心里涌出美辞，我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。”
我将从这些文字中提出几个要点。
请注意，一般来说，人若打下一个好的基础，他要讲的内容就有一个好的开头。诗人说“我心里涌出”，说明这是从他的心里发出的。如果不是从心出发，无论我们做什么属灵的事，都毫无价值、毫无用处。我们可以履行我们的本分——祷告、讲道、听道；但是，如果这些事情不是由心而发（也就是出于信心、爱心和甘心乐意地去做），就全是枉然。不是由心而发的献祭，“好像鸽子愚蠢无知”（何7：11），是上帝所憎恶的。
诗人的心专注在“美辞”上；如果我们的心也专注在这美辞上，我们就会将之视为我们的责任，照着我们所能行的去行，这在上帝看来是美好和可悦纳的，就像上帝对诗人一样。
这节经文有两个要点：一、这首爱慕歌的主题。二、诗人表达这个主题的方式。
一、这首爱慕歌的主题：
1. 大体上，这首爱慕歌是“美辞”。这首歌不是一首关于虚空和虚妄的歌；更不像世界的歌那样，是关于邪恶和罪恶的；它也不是仅仅陈述事实，却不包含美善的歌；而是，诗人说，“我心里涌出美辞。”
2. 这美辞在诗篇中宣布，“我论到我为王做的事”。诗人说，“我这首爱慕歌的主题是一位大君王，而不是一个普通人。”“主基督”，是他们旧约中对弥赛亚的称呼，而祂确实是“万主之主，万王之王”。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗2：6）。祂被预言为“一位君王，一位掌权者，一名元帅；是要拯救上帝的子民”。基督耶稣是这首爱慕歌的主题。而且，这首爱慕歌也仅限于与祂有关的事；就好像诗人说，“我，任何一个凡夫俗子，都不能想象或表达这位伟大的君王耶稣基督的所有荣耀和卓越；但是，有一些事，一些与祂有关且打动人的事，我要表达。”
我们在这个世界上所能得到的最好的事物，只能是一些有关基督的事。“如今，我们还不能看见祂的荣耀，不能看见祂神性的卓越和美丽，也不能看见祂的位格、本质和工作中那不可言说的荣耀。但终有一天，我们会亲眼看见这位大君王，定睛于祂的荣美。”
诗人说，“论到我做的事”,也就是，“这是我所预备的，我只谈论我为基督所做的事。”
因此，这首歌的内容大体上是“美辞”——美善之事，特别是与基督有关的事，这些事是诗人被圣灵默示写下的。
二、这美辞的表达，包括对这些事的酝酿和外在的表达。
这些事的酝酿，是在诗人的心里；而外在的表达，则透过诗人的舌头。两方面有一个共同特点。这不是一个普通的内心想法，这也不是一个普通的舌头表达。如果你们看一下我们圣经的旁注，就会发现在这里所翻译的“涌出”（inditing），在原文中的意思是“沸腾”或“冒泡”。这个词指的是，喷泉或泉水中的水的冒泡。诗人的心里充满了关于基督的事情，充满了与这位君王有关的事情，以至于这些事自然而然地满溢出来，就像水从泉源自然而然地涌出流入溪流一样，没有任何费力或困难。对诗人来说，谈论基督的事并不困难；因他的心充满了这些。但愿我们也像诗人那样！基督对我们的应许也是如此。在约翰福音4：14，基督应许将祂的灵赐给祂的子民，圣灵“要在他里头成为泉源，直涌到永生”。
诗人说，“我的舌头，不仅要表达出来，而且要以一种特殊的方式表达出来：‘我的舌头是快手笔’。”
“快手”——一个迅速、沉着、能够记录下任何思想或想法的人。当我们论到有关基督的事时，在我们心里的想法和舌头的表达上，都需要一种特殊的方式。
这样，我已经给你们解释了这句经文的意思；现在我将说一下我对这句经文的一些看法：
第一，与耶稣基督有关的事，对于信徒来说是“美辞”。有关基督的事，不仅是真实的——我们的心思可以认同它们而永远不被欺骗——而且其中有信徒灵魂所喜悦和重视的对象，信徒的灵魂也紧紧依附其上。实际上，真信徒和假冒伪善者之间的巨大区别就在于此——假冒伪善者也同意福音的教义，也认为与君王相关的事是真实的，但他们却从不认为这些是美善的事；他们的心并不依附这些事，也不认为它们有真正的甜美、卓越，适合他们的需要；因为没有人会认为不适合自己的东西是美好的。
对信徒来说，耶稣基督和关于祂的事是美善之事。因为：
1. 基督和关于基督的事，本身就非常卓越。“祂……在凡事上居首位。”（西1：18）一切的善，都以基督为中心。在祂里面的善，比天然事物的善更好、比律法的善更好、比自义的善更好、甚至比生命本身都更好；所以，基督和关于基督的事，按其本性，都是美善的。请允许我这么说，这些都是好东西，因为这些是上帝最好的东西。至于世俗的好东西，以君王或有权势的人为例，他最好的东西是特别的宝物、金银和宝石；但是，与基督有关的事，是天国里最好的。
与上帝独生子有关的事，以及与圣洁的上帝在祂最伟大的工作中，所行使的一切与祂的智慧、恩典、爱和大能有关的事；这些确实都是美好的事。当诗人说，这是“美辞”时，他的意思是，这是世上最好的事。
2. 基督和有关基督的事，之所以对信徒来说是美善之事，是因信徒领受了圣灵，从而能看出其中的卓越。
对于其他人，经上记着说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”（赛53：2）。就基督、基督的恩典、基督的道、祂的子民，如果人们看不出其中的美善和卓越之处，怎么会渴慕祂呢？
信徒，他们可以看出祂的美善（参林前2：7-10）。上帝的灵向他们启示了基督的卓越之处，使他们发现有关基督的事是美善的；而在不认识基督的人看来，这些是荒谬和愚拙的，是不令人羡慕的。那些属肉体的智慧人，已经达到世上理性和能力的最高水平的，他们却在基督或基督的事上，看不到佳形美容；但若上帝藉着圣灵，向他们显明基督的事时，他们就会看到其中的美善和卓越。
应用：既然关于基督的事是美善的，信徒也能看出这些的美好和卓越；那么，我们不妨问问自己，基督的事对我们而言，是否是美善的。当我们爱这些超过所有其他事物的时候，这些对我们来说就是美好的事。“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8）。使徒保罗可以利用他所拥有的；但这些与基督相比时，他的心确实把它们都看作是损失和粪土。然后，请让我们想想诗人在这里是如何陈述的，他说“我的心涌出，我的舌述说。”我们很容易宣称关于基督的事是美善的，也把万事都看作是损失和粪土；但我们的心是否真的也这样看么？如果不是的话，我们就达不到诗人在这里所要表达的意思。我们的心是否真的重视关于基督的美善之事——关于祂位格的荣耀、祂对祂教会的爱、祂的国度和治理的卓越？这首爱慕歌谈到基督的一些事——祂位格的荣耀，“你比世人更美”（2节）；祂国度的荣耀，“赫然坐车前往，无不得胜”（4节）；“上帝啊，你的宝座是永永远远的”（6节）；祂对祂教会的爱，“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌。”（10-11节）——我要说，我们是否在心里，重视这些关于基督的事，以至于把万事都看成是损失和粪土？我们能轻易舍弃它们么？无论有无其他的事物，我们是否能单单在基督的事上得着满足？你有其他的东西吗？上帝把其他东西托付给我们，祂的旨意是要我们用它们来荣耀祂；但我们在基督的美善之事中所得的满足，是否足够大到，即便没有其他东西，我们也可以满足？真的，期盼主能帮助我们，叫我们在为了基督的美善之事而失去一切时（这样的日子不知何时会临到），我们可以满心欢喜、心甘情愿地行。我可以说，人越是接近于失去一切，甚至生命本身，基督对他们就越有恩惠。我为你们祷告，上帝若给我们这样的时刻，使我们失去一切，我们的心可以渐渐明白，基督的事比你们所想象的要更好。这也将帮助我们度过所有的黑暗和困难，在没有其他东西的情况下，单单因基督的美善之事而知足。你们要以此为安慰，尽管你们现在可能为失去一根头发而颤抖，就像失去身上的衣服一样；但你们若是真正的信徒，当你们要失去一切时，你们会欢欢喜喜地去做。基督会进到你们的心里，使你们能够这样做。所以，请你们自我省察，你们只是单单地认同福音和基督的事，还是你们在其中发现了一种美善、适合你的需要、使你以此为满足——那么，这对你们来说就是“美辞”。
第二，从这经文中可以看出，信徒的责任就是要做有关耶稣基督的事：“我为王做的事”。在此，做与耶稣基督有关的事，就是默想祂——坚定而专注地默想基督，默想祂卓越的荣耀。这就是这里所说的“‘我做的事’，是在我心中创作和思想的事”。诗人不是为基督做画像，而是把祂想象成这样那样的图像；而是默想基督。这在哥林多后书3：18，被称为“看见主的荣光，好像从镜子里返照”。什么是主的荣光？噢，就是祂位格的荣耀，祂国度的荣耀，祂爱的荣耀。这些在哪里可以看到呢？这些都体现在镜子里。什么镜子呢？就是福音的镜子。福音反映了基督所有的这些荣耀，并向我们展示了这些荣耀。我们的工作和职责是什么？噢，就是注视这荣耀；也就是，凭着信心思考这荣耀，默想这荣耀——在这里称作“为王做的事”。这也称为“基督……住在你们心里”（弗3：17）；也称为“基督的道理丰丰富富地存在心里”（西3：16）——也就是，我们的心充满了对基督的思念。我个人从私下对基督的思想所得到的益处，要比从世上任何事中所得的更多；我想，当一个人的心对基督本身、祂的位格和祂的荣耀，有着满足和喜悦的思想时，就是基督住在这个人心里的方式。我若通过经验观察到了什么，那就是：一个人可以根据他对基督的位格、基督国度的荣耀和基督之爱的思考和默想，来衡量他在恩典中是在成长还是在衰退。一颗倾向照着与福音所呈现的与基督相交的心，是一颗欣欣向荣的心；如果偏离那样的心，从那样的状况中后退，他的心就会处于死寂和衰败之中。
“王”——诗人把基督看作王来尊重。因此：
第三，请注意，在耶稣基督的君王职分上有一种特殊的荣耀，我们应该每天思想这一点。在这个世界上，信徒们的安慰、喜乐和振奋，都在乎基督的王权。以赛亚书63：1对祂的看法是怎样的呢？“这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。”这句话只是向我们提及祂君王职分的一部分，也就是祂在消灭敌人时所施展的大能。人们普遍认为，旧约中的以东是新约中罗马的影儿。这是对基督的荣耀描述，当救赎祂民之年已经来到，报仇之日在祂心中升起，祂在祂的大能中荣耀地前进。当我们看到祂穿着华美的衣服，在祂的大能中前行，直到毁灭一切顽抗的仇敌；这对世界来说，是多么地可怕啊！然而，这在信徒的眼中却是多么地荣耀！
在基督的国度里，有一种特殊的荣耀，我们应该多加思索，以让我们得着安慰。如果我们能看到基督内在和外在的工作；看到祂所做的，以及祂将要做的——看到祂是多么确定地会拯救每一个信徒，消灭每一个仇敌，看到祂的恩典是多么万无一失，祂的报仇是多么永不失败——我们就会看到祂的国度里有一种特殊的荣耀。
第四，请注意，当一颗心充满了对基督的爱，就会流露出来；然后人们就会谈论基督和祂的荣耀。使徒保罗说“我们因信，所以如此说话”（林后4：13）。如果我们真的相信，我们就会如此说话。在使徒行传4：20，当大祭司、文士、长老、官府他们命令“不可奉耶稣的名讲论、教训人”，使徒们回答，“‘我们所看见、所听见的，不能不说’，我们不能不说这些话。”如果不说的话，那就是可悲的证明：人心对基督的爱是何等地少。唉！看看周围那些被称为基督徒的许多人，你们什么时候听到他们谈论基督的一句话？你们什么时候遇到过一颗对基督充满爱的心？有的人说到基督，是为了要辱骂祂；有的人说到祂，是为了责备祂。但一颗随时预备好、乐意讲论基督的心，我们哪里能找到呢？然而，如果心被填满，它就会涌出来。有些人被认为是认信之人，但却很少能从他们那里，听到谈论基督的话。如果一个人想为基督的名受辱骂，那么，再没有比在人前承认基督和祂的灵更好的办法了。
第五，也是最后一点。只有那种从内心深处发出的认信，才蒙上帝悦纳，在教会中才有用。如果我们的心没有充满对基督的爱，即便我们的舌头“是快手笔”，也是毫无意义。如果我们的认信，是好的、蒙悦纳的，那它必须出自我们内心的涌出或者沉思。
以上，就是这首爱慕歌的前言部分。