当我们提到恩典的时候，大多数的人都会说，他们知道恩典，因为他们是靠着恩典、凭借信心而得救的：
以弗所书2：8 你们是靠上帝的恩典、凭信心而得救的；
这不是出于你们自己的行为，而是上帝的恩赐。
以弗所书2：9 既然不是靠行为，你们就没有甚么好夸 口的。
紧接着，他们就会说，这两句经文只是针对得救的那一刻而言。在此以后，我们就要迈入基督徒生活的重要生活阶段，譬如：圣洁、“神圣”的生活方式、
成为神更有效的器皿。。。他们认为我们必需“作成我们得救的功夫／
作出我们自己的救恩”，这是彻彻底底地错误引用腓立比书2：12。“作成”一词是从英文的“Work out”翻译来的，然而这却是百分之百翻译上的失误。“Work out”其中的一个意思是想明白、弄清楚，和“Figure out”是同义词，其实这句经文是要我们能够最终理解我们的获救是多么的美好、完全；我们要开始允许那在里面
重生的灵，由内而外慢慢地展现出力量和生命。然而，很多中文圣经却把
“理解救恩”误译成“作成得救的功夫／完成自己的得救”。难怪信徒们会以为单凭信心获救只是第一步，接下来还要克尽己责，继续为救恩工作，才能完全得救。
加拉太的教会有一个很好的开端。最初，信徒们清楚知道他们是靠恩典而得救的，
但是渐渐的，他们开始依靠好行为来确保自己不会“失去”救恩。让我们来看看保罗对他们说的话语吧：
加拉太书3：1 无知的加拉太人哪，谁又迷惑了你们呢？耶稣基督
被钉死在十字架上的事，你们眼前不是有一幅清楚的图画吗？
加拉太书3：2 你们只要告诉我一件事：你们受了上帝的灵，是靠遵行律法，
还是藉着听信福音呢？
加拉太书3：3 你们怎么会那样无知呢？你们是从接受上帝的灵开始的，
现在竟要靠自己的能力去完成吗？
当保罗和加拉太人谈恩典的时候，他不是在和一群未得救、未信主的人谈永生；
他的听众是已经获得重生的信徒。所以，他才会说他们在恩典里有了好的开始；
然而现在，他们又受到律法的压迫，认为他们只有行出完全的顺服，
才能获得神的祝福。在加拉太书第3章里，保罗告诉他们要继续活在神的恩典中，
就和他劝诫歌罗西教会的信徒一样：
歌罗西2：6 你们怎样接受了基督耶稣为主［单凭相信，而不是靠努力赢得的］，
就当照样在他里面行事为人。［添加注解］
现在，思考一下：我们是怎样接受耶稣的？—— 我们只是相信了。那么，重生后，我们又该怎样在他里面行事为人？—— 还是选择继续相信！恩典能够使我们得救，恩典也就一定能够保守我们！
神的赐福、医治和富裕生活不是通过努力奋斗，通过我们自身的正义行为，
或是通过坚持圣洁的生活而得来的；它是建立于公义的礼物之内—— 当我们宣告
耶稣是救主那一刻，所得到的成为神的公义的礼物。我们绝对不可以遗弃
我们的根基，建筑越大、越宏伟，我们就更要巩固加深我们的根基—— 恩典！
圣洁？
有一个危险的错误观念在现今的教会里广泛流传：由于恩典，神首先无条件地
接受一个人；但是在他得救之后，他就必需突然达到一定的圣洁程度，神才能够继续接纳他、祝福他。圣经里面只提到了两种公义：神的公义（凭借信心得救赎、
神的祝福和接纳），以及自我公义（在律法下，通过自身的努力和好行为，
得到救赎、神的祝福和接纳）。而大多数教会所教导的公义却是将两者二合为一的“混合型公义”：首先，我们因恩典而得救，成为“神的公义”；然后，我们要凭借“自我公义”（好行为）才能够保持“神的公义”！很可笑是吗？教会往往就是
通过用“圣洁生活”的名头来宣扬这一“混合型公义”，但是，这么做却丝毫无法
降低我们犯罪的频率。
脱离这一陷阱的唯一方式就是在神的公义里扎根。一旦我们认清，我们已经是
神的公义，无论自身多么伟大的好行为都无法使这公义再增加一丝一毫，而且我们的好行为在神的标准下，就如同污秽的衣服，分文不值；我们就会明白，只有相信能够完全顺服的那一位—— 基督耶稣，我们才可以充满信心地昂首站在神的面前。
以塞亚书64：6 我们众人都像不洁净的人，我们所有的义，都像污秽的衣服。