这个话题是无数个疑问和观点的总代表：
·传恩典的道，会产生不负责的生活方式吗？
·如果人们太“深入”地了解恩典，会引发他们对罪的沉溺吗？
·我们不能对刚信主的信徒传恩典的道，他们还不成熟，不能让他们活在完全不受控制的自由里。
·没有了律法，信徒们就等于得到了犯罪的许可。
以上所有的观点，和圣经里所教导的恩典有着直接的正面冲突：
提多书2：11 神拯救万人的恩典已经显明出来了。
提多书2：12 这恩典训练我们除去不敬虔的心，和属世的私欲，在今生过着自律、
公正、敬虔的生活。
首先，让我们认清恩典的真理是如何影响一个人的思想吧：当我们开始领悟到
神的恩典的真正含义［神已经原谅了全世界的罪（希伯来书10：17）；涂抹掉了
对我们不利的律法（歌罗西书2：14）；将人们从对审判和惩罚的恐惧中解放出来（约翰一书4：18）；鼓励信徒们可以自由、大胆地靠近神
（希伯来书10：19－21）；我们可以确信，神将永不对我们发怒
（以塞亚书54：9－10）等等］，这已经很明确地显示出，只有了解真理，才会
使我们对罪失去兴趣，真正摆脱犯罪的试探！因为，我们只会对神为我们所做的，
充满了感激；当我们在神的爱里获得完全，没有缺失的时候，我们想要的，只有
活出一个有意义的生命；我们会自动地拒绝提多书里所说的，属世的私欲
和不敬虔的心。
在罗马书的第4章，保罗提到了同样的真理：
罗马书4：5 可是，那不作工而只信那称不敬虔的人为义的神的，
他的信就算为义了。
罗马书4：6 大卫也是这样说，那不靠行为而蒙神算为义的人是有福的！
罗马书4：7 “过犯得蒙赦免，罪恶得到遮盖的人，是有福的；
罗马书4：8 主不算为有罪的，这人是有福的。”
这里，保罗引用的是大卫王在诗篇32：1－2中所说的话语。大卫看到的是新约下
的未来，并且预言了它的一切益处：恩典、罪的赦免、无条件的爱，和神的接纳
等等。虽然，当时他仍旧活在律法的束缚下，仍旧需要进行各种宗教仪式和赎罪祭；但是，大卫王还是毫无保留地表达了他对能够活在新约下的渴望。
在第6节的“有福”一词，其实在希腊原文里指的是“有超过一种的、很多的福”（有福的复数形式）。紧接着，大卫将要叙述新约下的信徒所能承接的各种福，所以第6节经文只是连接第7和第8节的开始。
第7节，大卫说人之所以能够在新约里得到福，是因为他们的罪已经完全被赦免了。他们做过的，所有的不道德的事，都被淹盖在了海洋的最深处；既然神并不热衷于
深海潜水，所以我们无需担心他会把已经遮盖的再次打捞出来。
第8节，大卫说人能够得到的另一种福就是，即使是未来的过犯，神也不再计算。
这也是大多数的律法宣道者们所不愿认同的，他们把它看作是可以肆意犯罪
的空头支票；但是神的话语就是神的话语。。。
就和我们在开篇时所列出的争论点一样，那些对恩典福音产生质疑的人们所担心的，其实并不是他们自身会因完全的自由而肆意犯罪；他们在为其他比较“软弱”
的基督徒着想，认为这些不成熟的基督徒会不负责任地滥用自由！因此，他们坚持
要在恩典中掺入健康剂量的律法，从而对“软弱”的基督徒们起到警示的作用。
然而，圣经却教导我们，导致罪增加的原因不是恩典，而是律法！
这使那些冠冕堂皇的律法宣道听起来是多么的刺耳、多么的可笑！
罗马书5：20 律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，
恩典就更加增多了。
恩典的到来，其实是消除了因律法而增加的罪！
对于一个推崇恩典是犯罪的许可证的人来说，这恰恰暴露了他不了解恩典、
不认识圣灵的事实。存在于信徒里的圣灵，他更新旧思想、产生“好行为”的力量，往往会超越律法恐吓的危力。
所以，在神的真理面前，守法主义者们可以放下肩上的重担，相信圣灵是可靠的，
是可以改变信徒的生命的：
腓立比书1：6 我深信，那位在你们当中开始了这美好工作的上帝一定会继续
这工作，在基督耶稣再来的日子完成它。
没有人委任我们成为彼此的道德监察，所以，我们又怎能妄自论断？真理就是，
恩典里绝不可以有任何杂质，绝不可以改变成守法主义者们“可以接受”的形式！