第37周

37周 先知宣告三篇信息
第1日 摩三至六章

宣告完神将要降下的审判及灾祸后，先知解释其原因。他藉着三篇信息向百姓发出有力的责备及警告，首先，先知责备以色列人现在的罪，包括他们的忘恩，忘记是耶和华将他们从埃及为奴之地领出来的。先知用多个比喻说明，有因必有果，以色列受管教绝非偶然。跟着先知指出以色列必被围攻，纵使他们得救，亦必经亡国之痛，主必拆毁他们的祭坛及房屋（三章）。先知又指出以色列过去的罪，先知先后五次以“你们仍不归向我”说明以色列受管教乃罪有应得。总括过去，以色列不听神的话（四1-5），他们屡行不义，表面敬虔，实质败坏，宣扬的是甘心的祭，实际献的却是有酵的祭（四5）。其次，他们不理神的警告（四6-11），神多次藉饥荒、旱灾、瘟疫、外敌毁坏等，去警告他们，但他们“仍不归向神”，因此，他们必不能逃脱神的审判（四章）。先知在述完以色列现在及过去的罪后，便指出神将来要给他们的刑罚。先知劝他们寻求宗教的真义，寻求神的怜悯，寻求社会的公义及寻求个人的为善。先知又以“祸哉”警告过着虚假宗教生活的百姓，不要再活在安逸、放纵的败坏生活中（五18-27），又警告国家领袖不要只顾着自己享受，恃强凌弱，贪污枉法，荒宴淫逸，不为人民设想，神必审判他们的！

　

以色列人宣传给众人知道的是“甘心祭”，都是好的方面，惟恐人不知的，是叫人知道自己为神做了些什么，但实际上他们所献的，是有酵的祭──有罪的、动机不良的。弟兄姊妹，我们今日献的祭是否也如此？

当有灾难、逆境、苦病、拯救、保守等发生在我们身上，神是期望我们归向他，更亲近他的，可惜以色列人“仍不归向神”。请思想，过去你是否经历过类似的软弱？什么时候，在什么情形下你没有“归向神”、“更亲近、听从神”？现在是向神悔改及向神立志的时候了！

金句：阿摩司书五章十四节

第37周 五异象所带出的信息
第2日 七至九章

先知预言的第三部分，是透过五异象所带出有关神审判之信息。阿摩司用不同的方法将神的警告带出，为要使以色列早些悔改归主，不要再拖延。第一个异象是蝗虫的异象（七1-3），蝗虫如何迅速及彻底毁坏农作物，神亦必迅速及彻底审判以色列。先知恳求主免去这灾，终得蒙垂听。第二个异象是火烧的异象，先知见这灾带给人痛苦，再恳求神免去，又蒙应允。第三异象是有关准绳的异象，说明人如同在建房屋之先有准绳量度尺码一样，审判之尺码早已由神定下，无人可改。这审判直指大祭司亚玛谢及耶罗波安两家而发，特别又指出亚玛谢将神圣的祭司职事当作糊口途径，拒绝神的代言人（阿摩司），所以必受审判。先知不再为他们求情。第四个异象是夏果的异象，夏天熟透了的果子很快便腐烂，同样神的审判亦必很快临到以色列（八章）。最后一个异象是有关祭坛的，先知见到主站在祭坛旁边施行审判。从异象中我们可见神的忿怒已不能遏止，他已定意将败坏的连根拔起。然而，拆毁的目的乃是为了建立，他必为自己留下余民，又要领他们归回，神要重建大卫的帐幕，不再拔出！弥赛亚国度的曙光，已在先知书中显露出来。

　

阿摩司实是今日信徒、包括传道人之良范，是我们的镜子── 先知、祭司不是世袭的，乃是神直接呼召的；不是职业，乃是事奉；不是名衔，乃是生命。他的事奉乃一生活方式，是不理会别人怎样看、怎样对待，仍忠于主的交付、尽忠职守的。

我们今天的事奉，是斤斤计较，还是不计代价？是视之为职业？抑生活方式、生命的自然流露？是在乎报酬、别人欣赏？抑默默耕耘，不让人知，只希望主记念？斤斤计较工作时间，付出多少，抑常觉对主仍有亏欠，有不配感觉，以致付出更多？

金句：阿摩司书八章十一节

重

点

　

第37周 以东的结局
第3日 俄巴底亚书全章

以东人乃以扫的后裔，与以色列人有血肉之亲，但却屡与以色列对抗，毫无手足之情。当敌人攻耶路撒冷时，他们更是迫不及待地帮助敌人。他们居于巴勒斯坦南端之西河山区，以“彼特拉”（“Petra”，即“盘石”的意思），又名“士拉”（Sela）为首都，因有高山屏石为天然保障，故行事骄傲。神特命先知俄巴底亚向以东发出审判的预言。先知首先说出以东的“三大靠山”均不可靠：包括地理优势（1-6节）、结盟邦国（7节）及智士勇士（8-9节），他们是无从与耶和华神匹敌的。跟着先知指出神审判她的原因：

1. 因她与敌同夥（10-11节）；
2. 因她见（弟兄）死而不救（12节上）；
3. 因她幸灾乐祸（12节下）；
4. 因她趁火打劫（13节）；
5. 因她剪除难民（14节）。
因此，神必按他的公义，照着以东所作的审判她，使以东归于无有（亡国，不再复现）。神说：“你怎样行，他也必照样向你行。”先知在结束他的信息时，却提到以色列将来的复兴。以东是审判性的毁灭，但神对以色列却是管教性的洁净。神必使余民归回，得回原有产业，神必兴起拯救者建立永远的国度，使他们在应许地上享福。（17-21节）。

　

请看看以东一族的始末：

1. 创廿五20-23 以扫出生，与弟雅各相争
2. 创廿五24-26 个性已很明显
3. 创廿五27-34 卖长子名分，与神隔绝
4. 创卅六1-9 迁到以东
5. 民三十14-21 不让以色列人通过
6. 撒上十四47 扫罗大战以东
7. 撒下八14 大卫命以东人为奴
8. 代下廿1-23 加入亚扪及摩押
9. 代下廿八17 以东重获自由
10. 主前312年 受制于阿拉伯“尼八达族”
11. 主前60年 受制于罗马人
12. 主后70年 因叛罗马被彻底毁灭
俄巴底亚预言完全应验。

以东人以为天然军事屏障、物业、人才（科学家、勇士）、盟国等可以成为他们的靠山，其实均不可靠。你的安全感又建立在什么事物上？钱财？职业？物业？学位？外国护照？有否想过，这一切都不可靠？现在，更深建立你对神的信心吧！

金句：俄巴底亚书廿一节

　

先知约拿之悔改

　

尼尼微城之悔改

　

　

约拿之愤怒

　

真神之愤怒

　

第37周 违命与顺命的结果
第4日 拿一至四章

约拿书最好与那鸿书一起颂读，前者述及尼尼微（亚述）的蒙恩，后者则述及她的审判。当亚述强盛如日之中天时，国家却遭到二次瘟疫，死伤无数。在第二次瘟疫后，神差先知约拿到亚述首都尼尼微去传讲悔改及审判的信息，可惜约拿因憎恨及惧怕以色列仇敌，违命以致跌倒：先到他施，下到约帕、下船、再下到船底舱，最后受管教下到鱼腹去。违命的约拿因在管教中悔改得到拯救，经三日三夜在鱼腹中不死，反被带到岸上。结果先知在第二次听到神的呼召后，顺命到尼尼微城去宣讲福音及神的审判。这信息带来震撼性的结果：尼尼微从大到小、从王到平民百姓都披麻蒙灰悔改，离开恶道，所以神施慈爱给他们，不将灾祸归与他们。然而，先知不独没有为他们的悔改得救而高兴，反因仇敌没有灭亡而不悦，后更为一棵蓖麻的生长及死去而不高兴，结果神给他上了一堂重要的功课：神看重每一个人的生命过于任何物质。神对人的心意是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。”

　

不少人不相信本书为史实，他们用神话、宗教故事、喻道故事、或是寓言眼光看约拿书。你的看法又如何？人可以被鲸鱼或鲨鱼吞吃仍得活命吗？请翻到马太福音十二章卅八至四十一节，主怎样看约拿书？

什么是消灭仇敌的最好方法？一般人所采用的，是报复，以牙还牙、以眼还眼。但结果如何？“冤冤相报无时了！”报复只会令更多无辜者受害，令自己更无安全感，树敌更多。试看以色列与阿拉伯人、巴勒斯坦人之间的冲突，我们便得到很大警惕。神的方法如何？神要我们去爱我们的仇敌，以致将敌人化成朋友。弟兄姊妹，你有敌人吗？你有不能接纳的人吗？爱他们，向他们传主的福音吧，你会有更多朋友。

金句：约拿书二章九节

3. 1

　

第37周 神对百姓的审判
第5日 弥一至二章

弥迦书乃类似诉讼的书信，整卷书以极优美之词藻及手法去讽刺被告。案中之原告是神，主控官是先知，被告是神的百姓，法官也是神，陪审团是地和其中所有的。全书分为三大段，一至二章是第一次听审，三至五章是第二次听审，六至七章是第三次听审的情形。每一次开审均以“ＸＸ啊，你们要听……”作序。本书一开始便清楚列出案中主要人物，布局及诉讼内容。首先被控的，是南、北二国，受审原因是他们身为神的子民，被神买赎出来的百姓，竟离弃真神，拜偶像，又多行不义，所以神必审判他们（一章）。先知跟着列出选民的罪，他们受到控诉及审判，是因他们贪心，强霸不属自己的东西；其次，是因他们容假先知讲假预言，却不容许属神的先知说话，他们反对神的仆人；此外，他们更多行强暴，所以神必从他们中间收回他的荣耀，神要毁灭他们。然而，他们的余民，就是那些跟从神的人必得到神的眷顾，神要牧养他们，行在他们面前去引导他们，他们的人数必会大大增加（二章）。

　

你试过“有冤无路诉”的经历吗？看看本书，你便知道，神也有同样经历，所以他在控告他的百姓时，要以地上及其中万物作陪审团。不过，我们可以放心，因为他说过：“伸冤在我，我必报应。”所以我们不需要为自己伸冤。对作恶、不义者，他必施审判。

犹大及以色列人一错到底，死性不改，最重要原因，是他们不容许别人批评他们，不容许人指出他们的错，他们喜欢“报喜不报忧”的先知，结果最后遭神审判。有人说：“因你做对了赞赏你的，是你的朋友；你做错了仍奉承你的，乃是你的敌人；你做错了，而批评你的，就是你的老师！”请思想，是否有人曾指出你的错？现在就去感谢他，并告诉他：“你是我的老师！”

金句：罗马书二章六节

第37周 为首领者下马，弥赛亚上任
第6、7日 弥三至五章

第三至五章乃第二次的诉讼及审判。概括地指控了二国后，先知在第二次审判时，箭头直接指向那些为领袖的，包括官长、假先知、首领及祭司等。官长的罪是恶善好恶，残害、压榨百姓。假先知的罪是使人走差路，又攻击那些不供给他们吃的，神要使他们活在黑暗中，使他们蒙羞，且要审判他们。祭司及首领亦要受审，因他们不是事奉，乃是为钱为利的雇工，贪污枉法，以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷，因此神必审判，耶路撒冷要变为乱堆（三章）。然而，神在审判以色列后必建立他自己的国度，这国度乃太平的国度，神要作他们的王，神必使余民归他，神要使君王弥赛亚从伯利恒而出，这国度将是一个蒙福的国度。因君王乃神所命定，他必为选民争战且得胜，他必破除一切偶像，以自己为崇拜的中心。从弥迦书中，我们可以清楚看到将来弥赛亚之国度是充满荣耀、平安的。主降生前六百多年已被预言到他要再来建立永恒之国度了，所以，可见神并非要毁灭他的子民，乃是希望他们能悔改，加入余民行列，以致能承受弥赛亚国度。

　

听到有弟兄姊妹批评自己的牧师、传道人势利，只是雇工，不肯付代价，吃饭不付钱，闹绯闻；政府官员受贿，政客逃税，国家首领残暴不仁……弥迦书提醒及安慰我们，这批人必首先受审，神必追究责任。但另一方面，神亦提醒我们，坏如法利赛人，我们应怎样对他们？“凡他们所吩咐你们的（讲神的道），你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”（太廿三3）

在弥赛亚国度里，主取代了一切首领、祭司、先知、官长的职位，他要作我们的王，又要我们效法他的样式。保罗也说：“你们要效法我，因我乃效法基督的”。你有什么品格还未似主的？请列出三种显著要改善的品格，然后祷告主：“主能，为何我不能？”谨记：“靠着那加给我力量的，凡事都能作！”

金句：弥迦书五章四节