祭坛在神子民侍奉中的地位是非常重要。以西结书第四十三章十三节到二十七节说到坛和侍奉。第十三节：“以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。”接着是坛详细的尺寸和坛的侍奉。
在旧约中的祭坛是十字架的预表，是在这祭坛上献上各种祭物。希伯来书第十章说，主耶稣将自己献上，是神所悦纳的燔祭和赎罪祭。今日我们来看十字架的中心性与普及性。
一、祭坛表明十字架是所有侍奉的根基
前面我们已经提过，以西结书第四十章所描述的圣殿，它的面积是正方型的。我们若画两条对角线，交叉的地方就是祭坛的所在。所以祭坛是在全部圣殿范围的中心。这和在旷野中的会幕不同，会幕不是方的，祭坛是在会幕的进门处。而圣灵指示以西结的圣殿中，祭坛是在全部圣殿四方形面积的正中心。这一点非常重要。从这个中心发射出来，就连到所有物件。这给我们看见，圣殿中的一切事，可以说都是受祭坛的支配，它也支配圣殿周围的一切事。
我们有一张圣殿的详图，包括全部的院子、廊子、圣屋，围着殿的房屋，和全部房屋之外的余地，包括亲近耶和华的祭司吃至圣之物，以及存放至圣之物的圣屋。这一切都环绕着圣殿，而圣殿中的一切，和圣殿周围的一切，都是受祭坛的支配。这说明圣殿中的一切侍奉，全受祭坛的支配，可以说没有一样侍奉是与祭坛无关的。从殿里到殿外，从祭坛、殿，到房屋，和房屋之外的余地，无不受祭坛的支配；连那流到全地的河，也是从祭坛的南边往下流出来的。这些话清楚向我们说明，在所有侍奉中，有个不可或缺的根基，就是十字架。
当十字架在教会中得着它当得着的地位时，一切侍奉必然会遵循天上的秩序，并且具有真实的意义和价值。这一点我们永远不会着重得太过。
我们往往只关心一些外面的事，所着眼的是圣殿中事务的制度，以及与圣殿相关联的人。我们的侍奉总是从外面开始，先用方法为神的殿立下制度，然后安排人参与侍奉。我们很注意传道人和传道的事工。然而，十字架若没有得着它当得着的地位，一切的事就无法正常；只有十字架得着它当得的地位时，神家中的一切才井然有序。这是千古不变的定理。十字架若得以居中，有丰满的地位（留意殿中的祭坛很大），那么诸事都就绪，彼此之间的关系必然是活的。
二、祭坛表明十字架带来天然人的结局
虽然以西结书未曾明说，但我们可以断言，祭坛是铜造的，因为摩西所造会幕中的祭坛是铜的，所罗门所建的圣殿中的祭坛也是铜的。我们已说过铜代表什么，又说过在门口那铜人手拿量度的竿测量一切。铜所代表的是神公义的审判。这巨大的铜祭坛，自然是说明神完满的公义的审判。这铜祭坛是经过铜人测量，这也说明祭坛所表明的是神审判的观念。
在这燔祭坛上，不义的人完全被除去。这铜祭坛使人成为灰，那些灰又从坛上挪走，倒在坛的旁边。这是一幅图画，描写不义和天然之人的结局，是被神公义审判的烈火烧毁成灰而倒在地上。这是神对天然人的观念。
另一面，十字架向我们展示，祂为我们成为罪人，站在罪人的地位上。祂被神的烈火焚烧成灰。祂呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”那是灰的呼喊，祂被焚烧成灰，倾倒在地上。但是祂是无罪的，在祂里面没有不义，因此祂能经过祭坛的烈火仍然活着。“祢必不叫祢的圣者见朽坏。”（诗十六10；徒十三35）因为祂是没有罪的，所以死亡不能拘禁祂。祂圣洁的性质经得起神公义的审判，这就是伟大祭坛的意义。一人被带到结束，使另一人站在祂的地位上。一切都已在祭坛上受了审判。
十字架审判了一切，我们都已经在耶稣的十字架上受了审判。以我们而论，我们已经了结了；一切属天然的，已经在主耶稣的十字架上受了审判，已经了结。务要明白这一点，它非常重要。因为主耶稣的十字架成就了大事。
三、祭坛表明十字架是解决问题唯一的途径
所以我说，十字架若得着它当得的地位，一切都必步上正规。殿中的秩序对了，也就是教会对了；教会中的职事对了，一切等次也都对了，用不着你再花力气去安排次序。十字架自然会产生次序。要切记这一点。你很可能在神的家中遇见紊乱失序，遇见天然的人，在神的家中遇到许多错误的光景。怎样对付这些事呢？十字架的原则是对于这类事唯一的办法！不能单单对付那些人，也不能单单对付那些事，只要你将十字架带到所遭遇的艰难局面中，一切问题就必迎刃而解。
记得多年前我被邀请去美国，对一个规模很大的成人主日学教师们讲道。那是美国最大的主日学之一，属于一享有盛名、声望卓着的教会。他们有你所能想望的一切：树榭亭台，鱼池喷泉，环境十分幽美，大礼堂中有管风琴和电子琴，设备十分齐全。在我还没有和全体教师讲道之前，校长请我吃饭。席间他告诉一件很可怕的事。他对我说：“史百克先生，我需要你的帮助。在这主日学中我遇见很大的难题，我无法使教师们自己好好读经，以圣经去教学生。他们把许多读物带到主日学，读给学生听。只要和宗教有点关联的书，不管内容是什么，就用来做教材，读给学生们听。他们是一班属世界的人，从不参加祷告聚会，对他们我束手无策，我不敢对他们说什么。我若说点什么，他们就辞职不干了，我该怎么辨？请你给我指点途径。”
我对他说：“我想我知道解决的途径。”我随即打开罗马书第六章，并和他一同读。我对他说：“你需要告诉那些教师们，他们已经与基督同死，同埋葬，同复活了，因他们已与基督连结。”这也就是要他们知道十字架的意义。我将与基督联合的意义说给他听，也就是十字架的真实意义。当我对他这样讲的时候，我见疑云从他的脸上退去。他说：“史百克先生，你解决了我的难题，向我指出一切问题的症结，我自己从未看见这一点，所以在训练教师时，我从未讲到这事。”
当天下午，我对教师们所传的就是这信息，对他们传讲十字架，那是主给的信息。我十分惊讶他们在听道时的专注，每人眼睛睁大，追随着信息。这是他们从未有过的光景。我不知道那次的信息在他们身上留下多少恒久的果效。聚会后我就离开了，我相信十字架的信息已经深植在他们心中。至少那位校长看见了十字架能解决一切问题。
十字架若得着它当得的地位，一切问题就都迎刃而解。解决问题不能从外面开始，不是去对付有问题的人，或借着调整安排，这些都不是办法。解决一切问题必须从十字架开始。人若看见十字架，一切问题就都放下，因为都经过了十字架的审判。
四、新约书信说明十字架如何应用在教会里
使徒在罗马书中将十字架说明得很完满，他给我们看见十字架将一切都包括了。十字架结束了整个亚当的族类，在基督的复活里开始了全新的族类。在新约的头一本书信中，将十字架说得如此丰满透彻，令人印象十分深刻。保罗所写的书信中，罗马书原不是头一封书信，但在圣灵主宰的安排下，它却被安排在新约书信之首。要明白这一点需要清楚罗马书的内容。
在哥林多前书中，使徒将十字架应用在属天然的人和属血气的人身上，因为属天然的人和属血气的人溜进了教会。教会中原没有他们的地位，他们是不义的人，是私下偷进门来的，所以使徒保罗特别传钉十字架的基督来对付这班人。在哥林多前书中，十字架是用来对付教会中属天然的人，不是教会之外属天然的人。
哥林多后书，说到十字架和职事的关系。这卷书给我们看见职事是从一个破碎、谦卑的器皿流通出来的。
在加拉太书中，我们看见教会衰落而成为一种律法的制度，使基督徒都受到捆绑。这卷书给我们看见，十字架正是神用来对付这一种光景。使保罗写这卷书时，显出非常刚强。请留意他如何应用十字架，他坚强有力地用十字架来对付那试图使基督教成为一种律法制度的努力。十字架要释放信徒脱离奴隶的捆绑。
在以弗所书中，十字架的工作是要将教会摆在属天的地位上，隔断教会和属地事物的一切关联。十字架使教会和世界隔绝，也将它置于时间之外。
腓立比书中的十字架，应用在那破坏神子民和谐的事上。在教会中有令人痛苦难过和不愉快的情形，这些都是因为人顾全个人的利益，不肯放下他们的骄傲；那些被人伤害的人，又不肯饶恕得罪他们的人。所以使徒将十字架带来，对付那些脱节与不和谐。使徒向他们指出，十字架若在他们生活中，一切难处都解决了。
歌罗西书给我们看见，十字架拯救我们脱离一切玄奥虚假的灵异世界。十字架排除了玄奥、虚假的灵异思想，对付了一切剥夺基督地位的教训。
帖撒罗尼迦前后书给我们看见，十字架是受苦之时的能力，一种感动我们等候主再来的力量。虽然这两卷书中未多提到十字架，但其中的原则仍是十字架。那时他们为基督的缘故受苦，甚至一切都丧失，他们以为主会在那时候回来拯救他们，但主迟延了祂的再来。使徒告诉他们说，他们受苦是与基督一同受苦，他们是为基督的缘故受苦，受苦的结果是在主再来时得着荣耀。这就是背十字架跟从主，借十字架与主有交通，受苦的结果是得着荣耀。主要回来，主来时，一切都好了。所以十字架对受苦的信徒是宝贵的信息。
从书信中综览十字架，就以希伯来书作结束。在希伯来书中我们看见十字架将一切带到丰满最终的境地。这一切都和神家的内容相关，涉及人的行为，涉及人的品格，涉及教会的等次和秩序，也涉及侍奉神的职事。十字架若得以居中，一切就必满有果效。
我不仅传讲圣经的教训，我深知它们的实在，我能从自己的经历中证实这事。我亲眼看见一切问题借着传讲十字架得以解决，因为传讲十字架，我看见一个教会中有了彻底的革新，主在那里产生了新的秩序。
十字架是开启诸事的锁钥，使教会内容改变了，也使教会产生外在的改变。十字架给教会带来全面的影响力。那河是经过祭坛的南边流出的，说明影响从十字架流出，一直流到全地。十字架也使职事在全地发出果效，所以使徒在各处传钉十字架的基督。
五、祭坛表明十字架是抵挡世界与仇敌的保障
此外，我们也当知道，祭坛还是抵挡仇敌的大保障。以斯拉记第三章三节说：“他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民。”十字架是我们的保障，十字架使我们不被世界所吞灭。
这世界是教会的顽敌，这世界的灵一直是骚扰教会的仇敌。撒但一直试图将世界带进教会，要毁坏教会和她的职事，以消灭教会的影响力。这是仇敌最狡猾、最奸诈的行动，借着将世界带进教会，以毁坏教会对今世的影响力。
使徒保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。”（加六14）真与基督同钉十字架的人，使我们能放心彼此信任，你可以放心将自己信托给那些与基督同钉十字架的人。
我们不能只将十字架当作向人传讲的教义，只作为讲道的题目。虽然我们是要传讲，要教导，但首先我们需要有十字架的经历，经历十字架确是一个大能。十字架该是我们生活中所发生的事，该是我们生命中的转机，使我们改革一新，在我们身上产生震动。当主在十字架上钉死时，曾有地震，是伟大的震撼。不只是理论，不只是道理。这就是十字架的中心性和它的普及性。愿主使我们成为钉十字架的人，主的教会是钉十字架的教会。愿主使祂的教会重新看见十字架的意义。
我必需说一点我的历史，见证往往很有力量。从前我曾任一教会的牧师。那教会很属世，唱诗班中有尚未得救的人；教会为圣工的经费是用义卖和开演唱会来募款；教会中有新派，就是不信派的牧人；还有些人非常属世。我刚去的时候，他们甚至告诉我说，教会要有祷告聚会是不可能的。后来主带我经历罗马书第六章，那是一个很深刻的经历。足足有三年之久，除了十字架之外，我没有传讲别的信息。感谢神，这样就解决了一切难题。在我任期将满前，演唱会和义卖已取消，教会中不再用属世的方法，教会中有了很大的祷告聚会，大部分人都参加祷告聚会，是个很强的祷告会，那教会完全改观了。
教会的改变并非由于我伸手去摸那些事情。我没有嘱咐大家不可这样，不能那样。如果我那样做，教会定规会毁在我的手中。我只叫大家经历十字架，教会就渐渐改观，所有难处也逐渐消失，当日的教会就成了在伦敦的见证。
十字架若真得着它丰满的地位，一切问题都必迎刃而解。十字架是抵挡世界的莫大保障，十字架也是对付邪恶势力的保障。十字架使诸事稳妥，使一切事能稳妥为主所用。我们的主渴望将祂自己信托给人，但是没有经过十字架做工的人，祂是不能交托的，因为那样的交托是不稳妥的。主不愿和未经过十字架的事与人有份。有十字架的地方，对主才稳妥，十字架使教会站立在稳妥之地上。