第9堂 基督的情感
耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。(可三5)
确认耶稣真实是人是一回事，但要解释这是什么意思，又是另一回事。在此我们不只要处理神人二性在一个位格中联合的复杂细节，我们也面对耶稣无罪以及祂无限量地被圣灵充满的事实。再者，我们自己对情感的见解受到罪的污染而失真。但是不论我们面对什么障碍，圣经对耶稣的情感生活有诸多的教导；单是基于这原因就使我们不得不承认，认识耶稣就必然意味认识祂在旧约及新约圣经中清楚展现的情感。
基督的情感
由于抵挡恩典的是罪，不是人性本身，所以研究基督的情感训练我们明白作一个真人的意义。在这过程中，我们被圣灵充满的基督徒学习该如何在不同的处境下表达我们的情感，而情感就是神赐予我们的礼物。所罗门说：
哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；……怀抱有时，不怀抱有时；……静默有时，言语有时……。(传三4-5、7)
耶稣完全明白也实践这些诫命。祂知道什么时候该笑、什么时候该哭。祂知道何时该保持沉默、何时该说话。当我们思想祂的情感生活，我们就在学习该如何成为有合宜情感的基督徒。毕竟，今天教会的问题之一不是我们太感情用事，而是我们不够效法基督而拥有丰富又合宜感情。
基督的怜悯
华菲德写了一篇可能是英语文献中有关于耶稣情感生命的最好文章。他在那篇文章中提到：
耶稣一生可说是一个施行恩慈的使命，祂的事工满有慈善事迹，以致祂的门徒们回忆时说祂「周流四方，行善事」（徒十38)，而我们若发现「降悯」是最常用以形容耶稣的情感，自然应该不在意料之外。
耶稣一生都在神的塑造中得以完全，好在天上执行祂大祭司的职分。身为如此一位祭司，祂必须有怜悯。这是祂祭司职分的要求。
我们读到耶稣「动了慈心」（可一41):「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」（太九36)、「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人」（太十四14)，或「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见」（太二十34)。耶稣时常处理人们生理上的疾病，但我们的主总是洞察那更深、真正毁灭人生命的问题（路八40-56)。世界上生理的疾病都源于属灵的贫瘠，那贫瘠就如同一种具高度传染性的病毒，侵染我们每一个人身体与灵魂的核心。
马可福音六章30至44节凸显基督关切身体与灵魂。人们空着肚子，基督喂饱他们。但更重要的是，在喂饱人们之前，祂怜悯他们「如同羊没有牧人一般」，以致「开口教训他们许多道理」(可六34)。祂怜悯全人，包括身体与灵魂。
由于祂对人们的大爱——祂认真看待要爱邻舍的诫命（十五13)——耶稣主动察觉并解决他人的困苦。祂不只响应那些渴望怜悯的人，更主动找机会展现怜恤，尤其是透过祂在十字架上自愿的死亡。同样地，一个真正的基督徒绝非被动，他或她只在需要采取行动的状况下做正确的事。不！我们主动施展怜悯，知道我们自己因此得益处。「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」（太五7)
但是怜悯人的耶稣，自己却不得怜悯。那位无罪、慈爱、满有怜悯的，却被人毫不留情地钉十字架。虽然祂预知神的怜悯将略过祂，降临在祂的子民身上，这并没有阻止祂在祂整个事工中施展怜悯。祂早知自己会得到的，相反于祂所赐予人们的一切。
基督的愤怒
大多数基督徒缺乏公义的愤怒。在今日的教会中，我们应有更多公义的愤怒。不管在新约或旧约，神的忿怒都是显著的主题(诗六九24，七六10;约三36;罗一18;启十九15)。在不义之前不表达愤怒并非敬虔的记号，而是道德懦弱的表现。华菲德声称：「愤慨与愤怒之情感……都是一个道德主体在面对不义时不可或缺的自我表达。」基督总有「神的心」。耶稣以神的心为心。所以凡惹动神怒之事，在地上也必触怒耶稣，例如祂自己的子民故意硬着心不信。
在马可福音中，有几个情境生动地展现基督的愤怒。在马可福音三章1至6节，我们读到耶稣对法利赛人生气。在此，基督是在行善当中展现祂的愤怒。祂对人施展怜悯，硬着心的人却藉此机会控诉祂。当祂问他们一个很简单的问题——「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」——法利赛人居然都无法回答！在这种情境之下，惟有公义的愤慨才是正当的反应（第5节）。除此以外，耶稣还能如何对待一群睁眼不见神的恩典、毫无人道、无视于病人需求的人？法利赛人也充满怒气，但是他们发的却是有罪的怒气，因为他们要「除灭」耶稣（第6节）。
马可稍后告诉我们，耶稣对自己的门徒们生气。人们带小孩子来见耶稣,为要得到祂的祝福，但是门徒们带着犯罪的怒气「责备」他们（十13)。基督一如往常，以公义的愤慨回应（十14)。耶稣没有只作一个「和事佬」，反之，对于门徒们缺乏怜悯、不明白神国度的本质，耶稣感到失望。有时我们须以愤慨反制引起愤慨之事。
而我们又该如何理解基督两次愤怒地洁净圣殿（约二13-17；可十一15-19）？或者祂在马太福音廿三章13节攻击法利赛人所发出的圣言（「法利赛人有祸了……」）？或者祂对老底嘉的愤怒（启三16，「我必从我口中把你吐出去……」）？或祂称希律为「那个狐狸」（路十三32)?或祂称假先知为「残暴的狼」（太七15)?
基督发怒或义愤的对象似乎共有一个特征：他们不该那么无知！不论是门徒们或法利赛人、还是宗教分子、假先知，或今天的教会，因为我们领受了神圣的真理，就都毫无借口如此无知。如基督所说：「多给谁，就向谁多取。」（路十二48)
因为耶稣领受许多的恩赐与恩典，向祂就多取。而祂总能满足要求。但祂仍然承受祂父的忿怒。没有任何一位得救的圣徒可完全理解耶稣所承受的忿怒；因为，就如查纽克所言：
所以已经或将要向这邪恶世界所发的审判，或罪人良心之熔炉，或对悖逆的鬼魔的裁决，或被定罪的受造物的哀嚎——这些事所彰显的神对罪的恨恶，都远不及神对祂儿子所倾倒的忿怒。
基督的忿怒印证了祂对罪人所施展怜悯之真实。事实上，神拯救人的方式意味着：祂若不对祂在各各他十字架上的儿子施展忿怒，祂就不能对我们施展怜悯。同样地，如果我们不会发怒，我们就不能怜悯。
基督的喜乐
一个「多受痛苦、常经忧患」（赛五三3)的人，活在一个厌弃祂、并大抵否认祂的世界上，这人曾否体验喜乐？如果我们该为一个毫无喜乐的人找借口，那人会是耶稣。但那将会大大误解了耶稣的位格与品格。
保罗形容「喜乐」是圣灵结出的果子（加五22)。身为属灵之人，耶稣必然在祂心中经历喜乐。就如我们，环境和真理能够使祂欢喜快乐。例如在路加福音十章21节，耶稣「被圣灵感动就欢乐」，因为父向「婴孩」显明祂战胜撒但而赢得的救恩（路十18-20)。
带给耶稣喜乐的事，也应该带给我们喜乐。祂喜乐，因为祂知道祂要以最非凡的方式打败撒但（来二14)。难道我们不该同样以那已成就的荣耀凯旋为乐吗？祂走向十字架，亦即世上最羞耻之处；祂「轻看羞辱」，因那摆在面前的喜乐（来十二2)。华菲德说：「祂有喜乐，不是外邦人那肤浅的享乐，也非注定失败的虚妄之乐；而是一位得胜者解放战虏而得的大喜乐。」
司布真以他独特的方式，强调基督为要赢得那奇妙的释放而走向十字架时在忧伤中所经历的喜乐：
基督背负我们的重担而忧伤；但当祂到我们将从失落中被挽回，就有更大的喜乐照入祂心……。就连「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？」〔我的神，我的神，为什么离弃我？〕痛苦的深处，也藏有喜乐的珍珠。
在永恒中我们或许可略懂基督在最黯淡的时刻所体验的喜乐。虽然圣经没有记录耶稣喜笑，我们也不应过度解读这事实。耶稣不但与人有「属灵」的交通，祂更有「属人」的互动。换句话说，祂来到世上「也吃也喝」、是税吏和罪人的朋友（太十一19)。这世上少有喜乐大过友谊之乐。不论是税吏或是祂三个最亲密的门徒（彼得、雅各、约翰），耶稣与他们享有凡人之间的友谊。如果祂没有享受与其他人的交心和团契，那才奇怪，甚至没有人性。毕竟「笑有时」（传三4)，而耶稣肯定时时有笑。
基督的泪水
如果耶稣在世上体验喜乐之深刻绝非我们能及，那么祂在这罪恶悲惨世界所经历的忧愁与泪水，肯定也非我们所能体验。
在每一个处境中，我们都应该合宜的反应。轻视他人的痛苦，强如无视他人的喜乐。耶稣不是隐藏情感的禁欲主义者。在每个处境中,祂不只话语得体（父叫祂「说什么，讲什么」，约十二49)，祂行动也合宜。祂不单单以遵守法则和避免犯罪来顺服律法，祂更在生命愁苦之时，流泪以履行律法的要求。
约翰福音十一章拉撒路之死是最非凡的例子，让我们看到基督流泪。耶稣明显地爱拉撒路（第36节），但在那处境中，祂完全掌控当时的状况。拉撒路的死并没有乱了耶稣的阵脚，因为祂知道祂就是复活和生命（第25-26节）。拉撒路的死是暂时的、而非永恒的问题。
如果耶稣单单告诉马大不要担忧，因为拉撒路会复活，我们并不会讶异。经文却告诉我们更多。耶稣深受感动（第33节），祂因所爱朋友之死而极度忧伤。祂衷心地悲伤，与哀哭的人同哭：「耶稣哭了。」（第35节）正因为祂知道祂是复活、是生命、祂将为拉撒路赢得永生，我们就必须惊叹祂竟然可与哀哭的人同哭（罗十二15)。死亡可怕，死亡丑陋，死亡是我们的终极仇敌；正因如此，耶稣哭了。布道家温斯洛（OctaviusWinslow，1808-1878)在《基督对人的怜悯》中提到这一幕，他宣称：
此处有哀恸，也有安抚人的情感。此处有死亡，也有战胜死亡的生命之本。此处有墓穴，也有腾空墓穴的复活事件。这令人心碎的落泪感伤，却与神圣的威严和神主宰的大能结下最密切的盟约。这多么扣人心弦！全世界的创造者、万物的造物主、托住宇宙的那位，居然落下人的悲痛之泪，因坟墓而发怜悯！
耶稣在另外一个处境下，因另一个缘故也落了泪：「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。」（路十九41)祂知道就算拉撒路不从坟墓中走出来，他的命运也稳妥，祂却为拉撒路流泪；祂也因祂自己的子民厌弃祂这痛苦的事实而落泪。为此，祂真的有理由哀哭。人们若厌弃神的儿子就将永远受地狱的苦，更何况那些人活在基督的时代，他们摒弃耶稣的讲道、神迹，还有除祂以外别无拯救的宣告。
耶稣不只比任何人都清楚在天永远的福乐，祂更明白地狱永远惩罚之恐怖。祂清楚地知道祂能够拯救人脱离那恐怖——人们恶意的不信就越发使祂伤痛。对祂来说，见到这叛乱必定使祂深感挫折与悲痛（参路十九42-44)。祂为耶路撒冷所流的泪，就如祂在十字架上向父的吶喊同样真实。幸好这眼泪并非为所有的人流，祂在各各他将祂的子民从「哀哭切齿」中赎回（太十三42)。让我们与十九世纪诗人爱伦威利斯（EllenWillis)一同歌颂：
颂赞耶稣！祢朋友和家人忽略祢的哀伤；
惟独祢，从来不能盼望怜悯。
当祢的肉心破碎，当祢的嘴唇干渴，
当仇敌环绕祢，祢却有顾念万人之心，
独自喝下那苦杯。
同样地，耶稣认同我们为不信与死亡而流泪，因为祂自己有同样的经验。当我们面对生命与救恩的仇敌时，我们理应以基督——我们救主的心为心。
结论
关于耶稣的情感生活，我们还有许多可以探讨的内容。华菲德提出一个重点：「我们不缺可在我们面前留下深刻印象的证据：耶稣同我们一样是人。」但耶稣不像我们，祂总是完美地表达祂的情感，而祂的情感总是极为协调一致。基督的情感总是在「完美的相称与平衡」中显露出来：
对耶稣来说，不只是喜乐，而是大喜乐；不只是困扰，而是愤慨；不只是片刻的同情，而是最深刻的怜悯与慈爱；不只是表面的烦恼，而是极度的悲伤、以至于死——这些情感却从未变成祂的主宰而左右祂。
回顾与讨论
1.为什么耶稣是有真实人性情感的完美典范？为何情感是神所赐的礼物？
2.按照基督所立下的榜样，基督徒是否该压抑情感，特别是压抑针对罪的忿怒？
3.基督义愤的对象有何共同的特点？你如何分辨你的愤怒是正当公义之怒？
4.知道耶稣公义地对罪人发怒，而你却领受了同情与怜悯—你对此有何感想？
5.本章所叙述的基督情感，哪一个让你最不舒服？思想那情感，以及为那情感献上感恩，如何让你越加敬拜你的救主？