曾序
在这时代《认识基督的27堂必修课》一书对于教会的重要性，不亚于《认识神》近半世纪前出版时的份量。 本书原文初版问世于2015年，由历史悠久的真理旌旗出版社（BannerofTruth Trust）出版，并使用了《认识神》初版的封面设计。 完稿之初，马克将书稿寄给《认识神》的作者巴刻教授，想请大师写段封底荐语。
毕竟人无完人，就连巴刻博士都有些不太可取的习惯，其中之一就是，他经常随便推荐其他作者的作品，却未曾阅读他所推荐的书籍。 然而，笔者挚友的书稿，却深深吸引、感动了笔者的恩师。
碍于眼疾等因素，巴刻教授年迈时已极少替其他作者撰序，但此次他特地寄了一封手写信件给马克，并附上一篇打字机印出来的序言。 恩师信件上的笔迹。可以看出岁月在他老人家的双眼及右手所留下的痕迹。 恩师在信中写道：「亲爱的马克，我读了《认识基督的27堂必修课》，它感动了我，于是一篇序言之类的文章，就从我心思中涌流了出来。它就在这里，现在是你的了，假如你喜欢它，可以将它转发给真理旌旗出版社。」
单是本书原文序言，已然弥足珍贵。 但马克的文字，何以得到巴刻教授如此青睐？2012年，恩师于八十六岁寿辰前夕受访时表示：「我们周围已经有够多的人，能够将正统信仰付诸笔墨。我们所缺乏的是能够在人际沟通当中，从圣经结合真理与智慧的作者——能够打动人心的沟通，使你发现这位作者是个人正在对人说话，发现这位作者为要帮助我，所以正尝试着鉴察我，而我无法拒绝他。」 这段话用于描述马克的文笔，再合适不过。
在马克丰富的著述中，《认识基督的27堂必修课》又具有独特的重要性。 我们的时代充斥各种关于基督位格与工作的谬论，严重偏离历代大公教会一脉相承对圣经清晰启示的认识与宣告。 有人说基督的人性曾死于各各他，但圣子却未曾经历死亡（这是古代聂斯多流主义的异端，尽管聂斯多留（Nestorius，约380—451）其人未曾教导这理论）; 有人说马利亚仅是基督的母亲，却未曾成为圣子上帝的母亲（这又是聂斯多留主义的异端）; 有人说基督的位格没有任何一部分是受造的，因此祂的人性也是永恒自存的（这理论多次在古代大公会议被定为异端，俄利根以至一些重洗派人士都教导过）; 有人说基督对父神的顺服，不单是出于祂人性的意志，更因祂的位格在永恒中即从属于父（这是古代次子论的异端）; 有人说基督的人性不但可能犯罪，而且带有原罪（迦克墩信经却明确否认这种谬论）。以上提及这些人，皆以「福音派」自居，甚至其中许多人自称「改革宗」，笃信圣经权威，是国际知名的讲员、牧者、布道家、神学院教授。 但他们高举「唯独圣经」的大旗时，却未严肃看待圣经的宣告：教会是「真理的柱石和根基」（提前三15）。他们的问题在于，他们从未好好研究过历代教会对圣经的领受（在神学分科上，我们把这门学科称为「历史神学」），便急于认定自己对圣经的理解就是圣经清晰的启示。对于历代教会的信仰，他们思而不学、不学而有术，武断地否定了教会于过去两千年来不断接受各种检验及挑战而仍然持守的基督论正统（有时他们甚至不知何为正统！）。
马克在成为牧者前，曾是优秀的学者，专攻历史神学，对于历代教会的正统信仰，有深入的研究与掌握。读者可以放心阅读本书，因为其中没有任何特立独行的理论，反而指出上述诸般误谬不合圣经之处，以及理论自身的错误与矛盾。作者以深厚的历史神学底蕴，帮助读者认识历代教会所认识的基督，使得历代神学的精华透露于字里行间，可谓字字藏珍，每个句子都蕴含着两千年来，圣灵赋予圣而公之教会的智慧与亮光。
但真正难能可贵之处，尚不在此。诚如笔者恩师所言，我们并不缺「能够将正统信仰付诸笔墨」的人。 本书是部鉴察人心的著作，因为它将读者的心带到基督跟前，以基督的话语--就是圣经--激励我们、挑战我们。全书共二十七章，每章皆以「基督的......」为题，诸如「基督的祷告」「基督的子民」「基督的信心」「基督的情感」「基督的成长」等。作者在正统基督论的框架中，整理出圣经关于这些题目的论述，所呈现出来的乃是圣经当中那位又真又活的基督。
「又真又活」：如果可以借用二十世纪某些神学派别所流行的术语，这本书所呈现的并非被约化为抽象真理的基督论，而是将读者带到信徒与基督之间的「我-祢」（I-thou）关系中。 但不同于二十世纪那些喜欢取材自「我-祢哲学」的神学流派，作者未曾将基督约化为一段改变人心的叙事、某种所谓的生命、某种存在的「相遇」、某种「负伤的医治者」等。基督是真神、是真人，完全是神、完全是人，为了我们以及我们的救恩，成为凡事与我们一样的人。尽管没有罪，却真实受了试探，需要凭信心而活并在告中与神相交，以致神喜悦祂的心得以增长；需要阅读神的话语以致智慧得以增长；需要饮食以致身量得以增长; 与我们一样有情感、在地上有亲疏关系。祂本就是圣子，却成为神的儿子，为我们的缘故，成为君王、先知、祭司。还有许多关于基督的真理，在本书中以「又真又活」的方式丰富地体现出来。
就笔者所知，这是英语教牧文献史上第一部如此论述基督的著作。它诚然蕴含丰富的基督论，也完全由历代教会的正统基督论所规范，但它所呈现的不只是基督论。它所呈现的，是基督论所论述的基督，是历代伟大神学家所认识的基督。诚如作者在书中所言：「你不可能同时说你爱基督却恨祂的新妇。 为什么？ 因为基督爱祂的新妇。你凭什么资格有不同的意见或作法？」 （参本书288页）同理，你不可能声称自己认识基督，却将自己置身于基督的身体之外。
当今许多专业神学人及业余”神学新贵”将基督论当成一门有趣的学问来研究，探索基督与生态、基督与文化、基督与正义、基督与心灵等课题。这些课题固然重要，但笔者担心，不少用这种方式研究基督论的人，并不看重基督自己，以及信徒与基督的个人关系，因为他们在言谈与行为中时常透露，他们并不爱教会，甚至藐视历代教会对基督的认识。「认识基督」的邀请对于我们这时代，诚然犹如当头棒喝。在当今这标新立异、高举个人主义的时代，本书以崭新的形式，向我们发出历代圣徒无数次奉主的名所发出的伟大邀请：来认识基督！且不要只有自己来，要与基督所爱的教会、历世历代的子民一同来认识祂。
曾劭恺
浙江大学哲学系教授