第四篇讲道
“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。”
——诗篇45：3
在讲述诗篇第45篇的第2节经文时，我们讲述了基督的位格，也讲了上帝在基督的事工中赐福和接纳祂的根据。而这篇诗篇有两个目的：第一，彰显基督在祂的君王职分上的荣耀；第二，展现基督和祂教会之间的彼此相爱。
第3节经文，表明了基督进入祂事工的开头部分，这节经文是以天父上帝之名，鼓励基督担当祂的职分，并将其成就到底。祂说，“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。”
这节经文里有三件事：一、向耶稣基督提及祂的事工，或者更确切地说，是向祂提及事工所要做的准备：“愿你腰间佩刀”；二、基督当以何种方式完成这项事工：“大有荣耀和威严”；三、这里给基督的称谓是“大能者”（这一点，我将会特别强调）。当祂被高举，祂在担当祂职分时，是大有能力的。
一、基督要对祂的事工所做的准备：“愿你腰间佩刀”。
现在我们来考虑两件事：1.什么是基督的刀。2.祂的腰间佩带这把刀，是什么意思。
1. 基督的刀就是上帝的道；所以上帝的道被称为“圣灵的宝剑，就是上帝的道”（弗6：17）。圣灵是基督治理祂国度的直接施行者，圣灵的宝剑就是基督的刀。因此，描述基在祂国度时说，“祂口中出来一把两刃的利剑”（启1：16）；在另一处经文，它被称为“口中的杖”（赛11：4）。基督的刀就是上帝的道，是基督治理祂国度的重要工具，在这里，被称为祂的刀。
2. 关于这一点，经上说“愿你腰间佩刀”，而把刀佩带在腰间，就是把刀预备好，以便使用。当大卫要去向拿八报仇时，他对跟随他的人说，“你们各人都要带上刀”（撒上25：13）。因此，基督腰间佩刀，就是把上帝的道放入福音的法则中，以便随时使用。这里是指，祂升上高天，宣告要建立祂国度的时候。于是，祂把祂的道准备好，以实现祂爱与恩典的伟大计划，就是“所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（弗4：11）。祂赐给人们恩赐和能力，以便他们将这道传遍祂的整个国度。
二、基督完成祂事工的方式是：“大有荣耀和威严”。
基督的荣耀和威严，就是祂的大能和主权。因此，这句话是对主基督的激励，预言祂给祂的道披上大能和主权，以达建立祂国度的目的——在这世上造就并保守祂的教会。
以上，我都是略略说明；现在，我将更为具体地谈谈第三件事。
三、这里对基督的称呼是：“大能者啊”，希伯来词 גּבּוֹרִ 来自 בדַגָּ，意思是手中每件事都必得胜的人。
由此可见，主耶稣基督作为教会的王，祂被赋予了大能，以完成祂的统治和国度的所有计划和目标。诗篇89：19说到了基督，上帝“已把救助之力加在那有能者的身上”，那里主要说的是大卫，“我寻得我的仆人大卫”（20节）。但卑微的大卫能做什么呢？他不过是个从羊圈中召出来的人（参诗78：70）。14因此，毫无疑问地，这并非是把救助之力加在“有能者”大卫身上；只是把力量加在大卫身上。但大卫是基督的预表；这样说来，这段经文所提到的，乃是基督——祂是那“有能者”。还有基督在祂的国度的描述，祂说，“就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救”（赛63：1）。同样，在诗篇24：7及后续经文中，有关祂升天的描述，“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。”有人问，“荣耀的王是谁呢？”诗人回答，“就是有力有能的耶和华。”耶稣基督是“大能者”，这是无论何时何地，都当归给祂的名号。
在这里我们可以问些问题：1.基督从哪里得着这大能，担当祂的君王职分？2.祂为了什么目的，而施展这大能和力量？
1. 基督如此大能从何而来？基督之所以有大能，有两个原因：
（1）基督的大能，来自于祂神性的无所不能；祂位格的合一性，是祂大能作为的根源。因此，先知宣称，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”如何称呼祂呢？“奇妙、策士、全能的上帝”（赛9：6）。这为我们而生的婴孩，赐给我们的儿子，祂的名字要称为（也就是，祂真的是）——全能的上帝。为什么会这样呢？因为祂的神性与人性联于一个位格；这一位格出生成为婴孩，同时也是全能的上帝。
（2）祂之所以有大能，是因天父上帝赋予基督权柄和能力，好使基督完成其中保职分的一切工作。人若合法地达成正当的目的，有两个必要的条件：第一，力量和能力；第二，权柄。如果有力量和能力，却没有权柄，那就是暴力；如果有权柄，却没有力量和能力，那权柄就会无用。而基督作为全能的上帝，祂拥有力量和能力，也有权柄，而其大能都是天父上帝赐给祂的，这在马太福音28：18，以弗所书1：20-22等其他许多地方可以看到。
但有人会反对说，“如果基督在本质上，就是全能的上帝，怎么还会有能力和权柄赐给祂这回事呢？上帝赐给祂的能力和权柄，远超过一切执政的、掌权的呢？”等等。
我要回答说，基督的权能被赋予，是因基督不是单单被视为上帝，也不是单单被视为人；而是作为神-人、中保——在上帝与人之间进行调解的那一位，因此，祂的父赐祂权能以建立自己的国度。
2. 第二个问题是：主耶稣为了什么目的，施展祂所拥有的大能呢？
我认为，是为了这五个目的：
（1）在世上建立祂的国度，或者说教会；
（2）保守她；
（3）制伏祂的仇敌；
（4）使死人复活；
（5）审判所有的人，并给予永远的奖赏和惩罚。所有这些都是祂大能的作为。
（1）耶稣基督在建立和建造祂的教会时，施展了这种大能。在马太福音16：18中，我们的主说，“我要建造我的教会。”15在希伯来书3：3-4中使徒表明，建立上帝的教会，是上帝大能的作为：“建造万物的就是上帝。”在所有的世代中，无人能够建立教会，除了上帝自己。如果我们能够看到耶稣基督在世上是如何建立祂的教会，我们就应该学会，不要怀疑祂以后做任何事的大能。地狱和世上所有的力量联合起来，一起抵挡基督和福音的事业；无论是有智慧的还是无智慧的，不管是有学问的还是无学问的，不管是犹太人还是希腊人，都受他们的利益和他们所珍视的一切影响；他们联合起来，同心合意要敌挡基督建立祂的国度。而基督却只使用几个没有学问、没有才能的可怜人，来对付这一切；祂仅仅把圣灵的宝剑——上帝的道交到他们手中；祂仅仅给他们恩赐和能力来宣讲这些话语。这就是“祂腰间佩刀”。基督差派这些卑微的人去做工；祂使他们披上祂的荣耀和威严，在魔鬼的国度里大肆破坏，并逐步摧毁它，直到把它从地上根除。因此，这是基督大能的作为，为了建造祂的国度和教会。
（2）基督在保守祂的教会上，施展了这大能，教会正是在祂这根基上建立和建造的。这就是祂所表达的，“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”（赛27：3）教会虽然已经建立，但自身却不能站立得稳；因为地狱的权柄和世界的权势都要与她相争，直到世界的末了。但基督说：“我要看守她，‘阴间的权柄不能胜过她。’”世上有一个属肉体的教会，或者说是一个世俗的教会；而这个世俗的教会是如何被保守的呢？是藉着武力-——人的法律和能力，他们因着自己世俗的利益而维护它，为自己的国度而战。相反地，主耶稣基督有一个属灵的教会，是由信祂之人组成的。他们也得到了保守；如何得到保守？是藉着耶稣基督的奇妙大能。自基督升天以来，任何一个世代都有基督这种大能的施展，用于保守祂的教会。祂在敌基督的整个叛变中保守了一个群体。如果地上再无一人敬畏基督，信靠基督，上帝对祂的所有应许都会终结。但基督确实以祂的大能，在敌基督的所有反叛中，奇妙地保守了一个群体归自己。如今，在敌基督的新反叛中，基督也是如此行；在以前，世人因迷信和偶像崇拜而倒向敌基督；现在他们因亵渎和无神论而倒向敌基督。然而，不论在什么情况，耶稣基督都奇妙地施展祂的大能，保守祂的教会，并使她们安然胜过新兴敌真道的，如同古时一样。
（3）基督为制服和战胜祂和祂教会的仇敌，施展大能。
基督有什么仇敌？教会有什么仇敌？地狱里有多少魔鬼，世上有多少的毒蛇种类，基督和教会就有多少仇敌。我把所有基督的仇敌归为四个：
[1] 撒但；
[2] 世界；
[3] 罪；
[4] 死亡。
基督最有能力征服所有这些仇敌。
[1] 基督在征服撒但中，施展祂的大能。创世记3：15在世上最早提及祂的第一句话，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”关于祂儿子的道成肉身，上帝向祂的受造物所作的第一个说明是这样的——祂将要彻底打败撒但；圣灵告诉我们，祂已经做成了，祂“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2：15）祂“既将一切执政的掌权的掳来”，这些经文是对创世记中先前应许的解释，这应许也就是，“女人的后裔”（耶稣基督）“要伤蛇的头”。基督要怎么伤蛇的头呢？噢，祂“既将一切执政的、掌权的掳来……就仗着十字架夸胜。”所以使徒在希伯来书2：14说，“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。祂不是败坏他的存在，而是败坏他的能力和权柄。因此，第一，魔鬼只剩下有限的能力，永远不能损害教会的永恒利益；第二，他被基督的这种大能拘禁，只待永远的灭亡。
[2] 基督的第二个仇敌是，世界；这可以从属世之人或属世界的力量来作考虑。
在属世之人的身上。主基督施展祂的大能，对付和制服世界上所有起来反对祂的人。无论他们看起来有多大的成功，他们都要成为祂的脚凳，“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2：9）你可以在启示录中看到数次对基督的描述，祂以祂的大能征服祂所有的仇敌（参启19：11-21）。
这必然如此；基督将制服世上一切有权柄的——不仅是制服人，还要制服那些因反对祂而设立和行动的一切有能的、掌权的。“那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了……因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在祂的脚下。”（林前15：24-25）万物的问题都悬而未决，只待基督把一切仇敌都踩在脚下；在天上，在地上，一切的受造之物都在期盼，如同一人，都在等候基督施展这大能，叫万物都服在祂的脚下；因为直到那时，一切才是终结。无论我们忍受什么，都要知足；无论我们遭受什么，那都不是结局；一切仇敌终将成为祂的脚凳，没有什么可以起来抵挡祂这“大能者”。
[3] 祂子民的罪，是基督的另一个仇敌。罪，作为在人里面的本性，为一切抵挡基督之敌意提供生命和效力；而且，同样地，这罪性仍然残存在信徒的里面，同样对基督有着极大的敌意。那么，我们怎样才能从中摆脱，怎样才能治死罪呢？使徒在罗马书第7章中描述了信徒与他们身上残余的罪的猛烈搏斗和争战，这使他们迫切想要脱离那罪性。这是使徒在描述罪的律时，突然爆发出来；因为他喊道，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）。但他又突然接下去说，“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（25节）——“靠着基督的大能，这仇敌——罪，必被治死。”因此，罗马书6：14说，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”——“你们若在恩典之下，或在基督的统治之下，罪必不能做你们的主。”其原因是什么？论证的结果是什么？因为罪是基督的一个大敌，祂必定要征服它。
[4] 死亡又是基督的另一个仇敌。它是最后的仇敌，“因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15：25-26）在第54节中，保罗告诉我们，“死被得胜吞灭”，死亡将被征服。死是最后的仇敌，因为我们在死的权下，直到万物的终结；那时，死亡要被踩在基督的脚下，我们将不再死亡。
这是基督施展祂大能的第三个目的，也就是，为了制服祂的仇敌。
（4）基督施展其大能的第四个目的，是让祂的教会死里复活。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓3：20-21）基督的大能达到如此地步，以至于死人也将因此而复活。是的，我们这卑贱、羞辱的身体将要复活——虽然这身体已经朽坏，落到极卑之地；尽管这身体躺卧在尘土中且被虫子遮盖16——基督以祂的大能使它复活。基督将使祂子民的身体复活。在那一天，信徒的特权是，他们将会首先复活，而且他们将因基督中保的大能而特别地复活，信徒的身体将按照祂荣耀身体的样式复活；而其他人则在信徒之后复活，他们只是因基督的权能，带着他们自己的一切污秽复活。
（5）最后，不再多说；基督的大能将在祂审判全世界的时候，施展出来，并分判他们得享福乐的奖赏或痛苦的刑罚，直到永永远远（参太25：31-46）。
这样你们就得以明白，为什么圣灵藉着诗篇作者，在这里称基督为“大能者”——那在一切的事上都会大获全胜的。这是因为祂的神能——祂是全能的上帝。这是因为祂的中保职分，天上地下所有的权柄都赐给祂了。基督为建立祂的教会，为保守祂的教会，为制服祂的仇敌，为使死人复活，为分发奖赏和惩罚，而施展这大能。