大多数的教会仍然尝试着变成耶稣的模样,但是圣经宣 告:「祂如何,我们在世上也如何。」
耶稣是受苦的仆人,朝着十字架走去。但是耶稣带着胜 利复活了,然后升天,得到荣耀。在启示录中,约翰如此 述耶稣:「他的头与发皆白,如白羊毛,如雪:眼目如同火焰; 脚好像在炉火中锻炼光明的铜、声音如同众水的声音。」
这个宣告——「祂如何,我们在世上也如何」——远远 超任何人的想象——尤其是当我们看到启示录第一章如何 述荣耀的耶稣时。然而圣灵就是特别为这个目的而被差遣来 到世上的:好让我们「满有基督长成的身量」。
圣灵在适当的时机衔着这个终极任务降临。圣经说,耶 稣在世上服事的期间,上帝尚未赐下圣灵,「因为耶稣尚未得着荣耀」。圣灵安慰我们,赐给我们才能,醒我们耶稣说过 什么话,且以能力装备我们。但是祂做这一切是要我们变得 像耶稣,这是圣灵首要的任务。所以为什么天父要等到耶稣 得荣耀才赐下圣灵?因为没有得着荣耀的耶稣,就没有供我 们模仿的天上的榜样!雕刻师注视着一位模特儿,然后把泥 土塑成模特儿的模样。同样地,圣灵看着荣耀的上帝儿子, 然后也将我们塑造成祂的形象。「祂如何,我们在世上也如何。」
基督徒的生活
我们没有在十字架上看到基督徒的生活,我们是十字架 而看到基督徒生活,使信徒得到生气的就是耶稣复活的大能。这一点是否贬低了十字架的价值?不!无瑕疵的羔羊之血抹 去了我们生命中罪的力量和存在。没有十字架,我们就一无 所有!然而十字架不是目的,而是开始,是进入基督徒生活 的入口。甚至对于耶稣而言,十字架也是为了获得另一边的 喜乐而必须忍受的东西!大多数的基督徒生活仍然在十字架 的脚下哭泣。人类的意识仍然固定在死去的耶稣身上,而不 是活着的耶稣。人们回头看着以前的救赎者,而不是注视着 现在的救赎者。
假使我不用偿还一笔我欠下的债,你可以说我已经脱离 赤字。然而,虽然不用还债,我仍然没有盈余,除非免除我 债务的人给我一笔钱,且让我声称这笔钱为我所有,否则我 将一无所有。这就是耶稣为我们做的事。祂的血抹除我们的罪所欠下的债,而让我们转亏为盈的,是祂的复活。
为什么这很重要?因为它深深地改变了我们对自己的身 份和目的的看法。
耶稣成为贫穷,好让我成为富有。祂被鞭打,好让我不 用受苦。祂成为上帝的罪,好让我成为上帝的义。因此,当 祂受苦,好让我成为现在的祂,为什么我想成为过去的祂? 在某些时候,复活的事实必须在我们的生命中发挥作用—— 我们必须为所有的信徒发现复活的大能。
假的十字架
耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架 来跟从我」。许多人误解了这项呼召,所以虽然跟着耶稣过着 刻己的生活,却没有得到他大能的生命。对于他们而言,背 十字架意味拥抱着没有喜乐的破碎生命,将它当成十字架的 证据,藉此钉死他们有罪的天性。然而,并不是这样,我们 反倒必须「一路到底」地跟随祂——直至得着耶稣复活的大 能。
几乎每一个宗教都有耶稣背十字架的模仿物。自贬、克 己之类的事很容易被世界各教派所模仿。人们羡慕这些有宗 教纪律的人。他们称许禁食,尊敬那些为个人的灵性拥抱贫 穷或忍受疾病的人。但是如果你让他们看看一种因为上帝改 变的大能而充满喜乐的生活,他们不只会赞赏,还会希望跟你一样。徒具形式的宗教无法模仿战胜罪和地狱的复活生命。
拥抱次级十字架的人经常充满内省,经常吃自己所招致 的苦头。但是十字架不是自找的——耶稣并没有把自己钉在 十字架上。掉入这种仿冒陷阱的基督徒经常谈到自己的软弱。倘使魔鬼发现我们对邪恶没有兴趣,牠会让我们将焦点放在 自己的没有价值和无能上。在祷告会中,这种现象尤其明显: 人们在上帝面前表达他们的破碎,希望藉此得到复兴。他们 常常重新认以前的罪,希望做到真正的谦卑。
在我寻求上帝的过程中,我发现我常常很容易变得更专 注于自己!我们很容易以为常常察觉自己的过去和缺点就是 谦卑。这不是谦卑!如果我个人成为压倒性的主题,如果我 不断地谈到自己的缺点,我就犯了最微妙的骄傲罪。不断反 覆地说「我不配」成为宣告上帝配得荣耀的一种令人作呕的 替代物。当敌人使我对自己的不义感到兴趣,我就无法有效 地服事。当内省增加了属灵上的自尊,却无法有效地展现福 音的大能时,内省就扭曲了真正的圣洁。
真正破碎的生命会让我们完全倚靠上帝、完全顺服祂, 而这种顺服可以把福音的大能释放到我们周围的世界。
不纯的动机
许多年来,我一直和自我评估搏斗,主要的问题是我从 来没有在我身上找到任何优点。我的自我评估总是导致沮丧,沮丧总是导致怀疑,而最后怀疑则使我变得不信。不知怎么 地,我养成了一个观念:如果我对自己的动机表现出极大的 关注,我可以变得圣洁。
也许听起来很奇怪,但是我不再检视自己的动机了。那 不是我的工作。我努力在我表现出来的一切事上和我所做的 一切事上服从上帝。如果我在某件事上表现得很愚蠢,我相 信检视这工作的是上帝,不是我。多年来尝试做唯有祂能做 的事之后,我发现我不是圣灵。我不能定自己的罪,也不能 让自己脱离罪。这是否意味着我不曾处理过不纯的动机?不 是的。上帝已让我明白祂渴望指出我如何经常需要悔改和改 变。但是,照明我的罪的是祂,唯有祂能赐下改变的恩典。
被上帝对付的信徒和内省的信徒有一个主要的差别。当 上帝搜索我们的心时,祂找到了我们里面那些祂想改变的事 物。祂定罪是因为祂应许要救我们脱离罪。这样的启示促使 我做了如下的祷告:
天父,祢知道当我察看自己的内心,我总是发现我做得 不好,所以我要停下来。我倚靠祢向我指出我需要看的事物。我答应我会遵守祢的话。祢说祢的话是一把剩剑——所以请 祢用这把剑深深地刺向我,让我里面一些祢所不喜悦的东西 都暴露出来。但是这样做时,请赐给我恩典来扬弃这些东西。我也答应每日来到祢面前,祢的同在就像一把火。请把我里 面祢不喜悦的东西烧毁。融化我的心,至它变得像耶稣的心。
在这些事上,请向我显出祢的恩慈。我也答应与祢的子民为 友。祢说铁可以把铁磨利。当我反抗祢时,我期待祢膏抹「朋 友加的伤痕」,好让我醒悟过来。请祢使用这些工具来将我的 生命磨利,直至别人在我的生命里只看见耶稣。我相信祢已 经把祢的心意赐给我。藉着祢的恩典,我是一个新造的人, 我希望别人看见这个事实,如此耶稣的名才可得到最大的尊 崇。
反击仿冒品
我相信人们接受这种仿冒的十字架生活大半是因为它不 需要信心。我可以轻易看出我的缺点、我犯罪的倾向,以及 我根本就无法变得像耶稣的事实。承认这些根本不需要信心。相反的,如果我想遵守保罗在罗马书六章 13 节的命令,如果 我想「向罪也当看自己是死的」,那么我就必须相信上帝。
因此,在你最软弱的时候,你要宣告:「我很强壮!」不 管你觉得如何,你要同意上帝的看法,并找到复活的大能。没有信心,你就无法取悦他。首先我们必须运用信心的地方 就是我们在上帝眼中的地位。
当上帝交给摩西一项崇高的任务时,摩西的最先反应是: 「我是谁?」上帝改变了这个话题,说:「我必与你同在。」 当我们将焦点放在我们的不足时,父试着将话题转到某种引发我们信心的根源和基础的东西上:那就是祂自己,崇 高的呼召总是显出呼召者的崇高。
若无基督,我们就不配做什么,并且没有祂,我们的确 什么也不是。但是我们并不是没有祂,而且永远不会没有祂! 我们什么时候开始透过祂的眼光来看自己的价值?如果某样 东西的的确是以别人愿意付出的价钱来衡量,我们就必须重 新思考我们的价值。我们是否曾经在祂面前承认我们是谁? 请不要误会,我不是在鼓励傲慢或自大,但是,如果我们相 信祂的确把救赎的工作做得很好,而且我们也真的得救了, 这不是更加地荣耀祂吗?耶稣付出了最大的代价,让我们可 以改变身份。我们现在是否该相信这件事,并且从其中得到 好处?如果我们没有这样做,当我们在未后的日子站在世界 之前,我们的自信心将崩溃。我们所需要的大胆不是来自对 自己的信心,而是父对祂的儿子在我们里面所做的工的信心。这不再是一个天堂或地狱的问题,这问题是:我要容许多少 地狱的想法进入我属天的心里?
当上帝的子民不再视自己为祂恩典所救赎的罪人,而是 上帝的继承者时,这不是更加地尊崇上帝吗?当我们觉得自 己并不宝贵时,如果我们此时转向相信祂所说的——我们在 祂眼中是宝贵的——那么我们岂不是更加地表现自己的谦卑 吗?当我们因为祂说我们已经脱离了罪,我们不是更加地尊 崇祂吗?在某些时候,我们必须起来回应上帝重要的呼召,并且停止说一些关于自己的不实之话。倘使我们想完全进入 上帝在末后日子的复兴里为我们预备的事物,我们必须认真 对付这个问题:我们不只是被恩典救赎的罪人。如果我们相 信上帝那件使我们成为至高者儿女的救赎工作是充足的,我 们就迈入成熟阶段了。
变得像祂
「祂如何,我们在这世上也如何。」得到荣耀耶稣的启示 至少有四个令人无法漠视的特征,而这些特征直接影响到教 会即将到来的转变,我们必须拥抱这些特征,将它们视为上 帝末后日子计划的一部分。
荣耀——这是耶稣彰显出来的存在。复兴的历史记载了 许多关于祂向祂的子民彰显祂同在的故事。祂住在所有的信 徒里面,但是祂荣耀的同在只降临在少数几个人身上。人们 有时候会看见这临在,但较多经常感觉到祂的同在。祂即将 为一个荣耀的教会回到世上。这不是一种选择。
五旬节那一天,人们看见使徒的头上有火舌。在接近现 代的日子,当上帝的子民奉祂的名聚集时,人们看见了火在 教会建筑物的顶端熊熊燃烧着。在阿苏撒街(the Azuza Street) 的复兴运动中,消防队被叫去扑灭一场大火,结果发现里面 的人正在敬拜耶稣,水没办法扑灭那火,因为那不是一场自 然的火,所有地狱的力量均不能将它扑灭。唯一能将它扑灭的是被托付那火的人。善意的信徒常常使用控制的方式,将 火纳入秩序之中,以为这是在服事上帝。另一方面,当火消 失时,有些人以诈术煽动情绪性的火。两者都是体贴肉体者 的表现——而当体贴肉体者掌权,上帝的荣耀就离去了。
旧约中,上帝的殿是人手所造的,倘使天父以祂的荣耀 充满旧约中上帝的殿,那么祂会以更多的荣耀充满祂亲手所 造的殿。祂正在建造我们成为祂永远的居所。
大能——「像祂一样」意味着成为上帝大能持续的表现 管道。圣灵的洗让我们穿上这种属天的元素。礼服是穿在身 体外面的,同样地,上帝的大能也当成为教会最明显的部分。这是一种为身、心、灵而存在的救恩大能。
我们周围有许多人在去教会之前,会先向通灵者和异教 徒求助。他们也在要求我们代祷之前,先去寻求合法或非法 的医疗帮助。为什么?大部分是因为我们没有天上的大能。如果我们有,他们会看到;如果他们看到了,就会直接来找 我们。
就因为教会没有上帝的大能,异教和假的预言恩赐才会 欣欣向荣。但是当这类的仿冒品起来对抗这个以利亚的世代 时,他们根本不是对手,因为后者在代表人类推理的迦密山 上,以天上的大能装备了自己。
胜利——耶稣克服了一切:地狱的力量、死亡、罪和撒但。祂从死里复活,升到天上父的右边,得到最大的荣耀。每一个名字和力量都被放在祂的脚下。祂称我们为祂的身体 ——而这个身体有脚。这是一个比喻性的说法,祂的意思是 祂身体的最低部位可以管辖其他一切的最高部位。这个胜利 不意味着我们的生命从此没有战争,只意味着我们一定可以 获胜,靠基督的胜利而活着,和活在过去的影响下,两者所 持的是不同的态度。我们唯一可以合法使用的过去是主的见 证。其余的过去都死了,被埋葬了,被遗忘了,被耶稣的宝 血遮盖了。「过去」对我们的生活方式不该有负面的影响,因 为耶稣的宝血具有太充分的能力。靠基督的胜利而活是每一 位信徒的特权。如果一个教会希望得胜,像耶稣一样,那么 明白这件事就是一个基础。
圣洁——耶稣是完全圣洁的——有别于一切邪恶的,属 于一切美善的。圣洁是上帝的本质藉此揭示的语言。诗篇的 作者写道:「以圣洁的妆饰为衣」,教会的圣洁揭露了上帝之 美,即使在某些复兴时期中,我们对圣洁的了解也常常集中 在我们的行为上——我们能做什么,不能做什么。在过去, 我们错误地把圣洁简化为一张该和不该做什么的清单,但是 不久之后,圣洁将成为有史以来上帝最美好的启示。大能彰 显了上帝的心,圣洁则揭露了上帝本质之美。现在就是大举 揭开圣洁之美的时候了。
结论
上帝给撒迦利亚一个他无法理解的应许:他将在老年得 子。这真是难以置信,所以他求上帝给他证明。显然天使对 他说话还不算是足够的征兆!上帝使他接下来的九个月不能 谈话。当上帝使不信者不能说话时,这通常是因为他们的话 会影响应许的结果。当撒迦利亚看到上帝的应许实现,而且 决定不顾亲友反对,依照上帝的命令为他的儿子命名时,上 帝便松开了他的舌头。不顾大众的意见却坚持服从上帝,常 常让某些人重拾个人的信心,而这是一种无法理解的信心。
上帝也给马利亚一个无法理解的应许:她将生下上帝的 儿子。她不明白,所以便问那事怎么可能——因为她是一个 童女。明白上帝的应许不是实现这应许的先决条件。无知的 人要求了解,不信的人要求证明。她和撒迦利亚有别,因为 尽管不明白,她仍顺服这应许。她的呼求仍然是可供今日教 会学习的最重要呼求之一——「情愿照祢的话成就在我身上。」
我们讨论了上帝给教会的一个最重要的应许,一个令人 无法置信的应许。没有什么事情比这个说明更令我们无法理 解——祂如何,我们在世上也如何。因此我们可以做一个选 择:和撒迦利亚一样,失去我们的声音;或者学习马利亚, 邀请上帝重新赐下我们无法掌控的应许。
当我们投入属灵战争时,这个身份建立了一种相称的安 全感。下一章的论点将为我们供在争战得胜中我们所需要 的洞察力。