第十五章、幸福的观念
主，我怎样寻找你呢？
我的天主，我寻你，就是寻幸福的生命。
我寻你，所以使我的灵魂活着：因为我肉身的生命，是从灵魂来的，灵魂的生命是从你来的。
只要我还没有说，还没有被迫说：够了，幸福在这里；那么，我还没有把握它；没有把握它，怎能找它呢？
在我忘记了它以后，是否在忘记的回忆中，我能找它？
幸福不是众人所求的么？
幸福谁不渴望呢？
那么，在哪儿曾认识它而这样仰望它呢？
在哪儿曾见过它一面，而这样爱慕它呢？
我们一定还保留着它；怎样占有的呢？
我却不知道。
有人得到一点幸福就满意，有人的幸福只在希望中。
后面的人自然比不上前面的；可是比那些既没有幸福，又没有幸福希望的人，要胜过一筹。
就是这些没有幸福希望的人，在某种程度下，也认识幸福；不然，他们不能有要享福之心。
可见，他们享福之心的存在，是不容疑惑的。
是的，他们也认识。
怎样认识的呢？
我也不知道。
怎样的一种观念呢？
我更不知道。
现在我要研究的，是想确定那个观念是否存在记忆中。
假使存在的话，我们从前当是有幸福的。
我们是否个别的有幸福。
或者我们的幸福，只在第一个人，我们的始祖身上？
他犯了罪，他的死就是我们的死；我们生来都是可怜虫。
现在，我不想讨论这个问题，我只问：幸福生活的观念，是否存在记忆中。
假使我们不认识它，我们是不能爱它的。
一听到幸福的名，我们都承认：这是我们希望的东西。
这并不是因为幸福两字的声音。
迷醉了我们。
不懂拉丁文的希腊人，听到拉丁文的幸福的名词，因为不懂它的意义，绝对无动于衷，如同他们一听到希腊文里幸福的名词，也有同样的感想一般。
为此那样东西，也不是希腊的，也不是拉丁的。
希腊人、拉丁人或任何一个国家的人，只要谈到那样东西，就希望得到它。
那么，这是众人所认识的。
“你们要享福么？”
假使他们听到这个问题，他们一定要同声答应道：要，要！
假使他们心内不存幸福二字表明东西的印象，这个一致的答案，是不可能的。
这种回忆，和迦太基游客对于该城的回忆，是否一样？
不，幸福不是形体，不是肉眼可以看见的。
那么，和数目的回忆，是否一样？
不，认识数目的人，不想得到数目；可是幸福的观念，驱策我们追求幸福，爱慕幸福。
那么，和雄辩学的回忆，是否相同？
不，不娴于辞令的人们，听到雄辩两字，虽也明了它们所指的东西；可是仍靠他们的五官，认识他人的雄辩之才，而后予以欣赏，希望也有一天能这样。
而没有雄辩观念的人们，怎能希望有雄辩之才？
这种愉快的情绪，自然是一种内心认识的后果。
假使他们感觉不到雄辩的可贵，他们不会希望做演说家的。
可是他人身上的幸福，不是我们的五官可以感到的。
那么，和喜乐的回忆，是否有异？
或许无异：因为我在痛苦中，可以回想喜乐；在艰难中，可以回想幸福。
况且这个喜乐尽可以同我的五官从来没有发生过关系。
当我喜乐的时候，喜乐是在我心灵内感到的。
它的观念存在我的记忆中，使得我随便使用。
它来时，为了我想到的东西不同，我对它，有时冷落，有时热烈。
从前我享受的淫乐，假使我今天想到的话，我会出以轻慢痛恨之心。
有时我愉快地想到我过去的功绩，为了现在已无法再行树立，我会出以懊丧之情。
那么，最后，在什么地方，在什么时候，我凭我的经验，认识了我的幸福，而能记得它，恋爱它，期望它呢？
这不是我一个人，或某一群人的问题；整个的人类要求享福。
一个弱小的观念，怎能在我们身上，引起这样一个坚强的意志？
你问两个人，愿意当兵么？
可能一个说好，一个说不行。
这又为了什么呢？
假使你问他们，愿意享福么？
他们一定没有疑惑，要答应你说：这正是我们所求的。
实在，一个愿意去当兵，一个拒绝去当兵，他们都为了愿意享福。
某人爱这个职业，某人谋那个职业，他们的爱好可以不同，可是他们求幸福的心理，总是一样的。
在他们要快乐的问题前，他们也不会有不同的答案。
这个快乐，就是他们所称的幸福，他们唯一的目的；不过各有各的途径罢了。
谁都不会说：他在听到了幸福两字，才在记忆中找到它，认识它；以前他与快乐从没有一面之交。