《先見》音频第一章先见与先知：两道先知性的水流

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-撒督‧孙大索往期信息-

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致谢

本人在此为了「命定意象」（Destiny Image）、「际遇网络事工」（Encounters Network）（前万国事奉）众优秀员工的努力、众人代祷盾牌的力量，以及我亲爱家人的支持，献上感谢。愿你们众人大大地蒙福。

在过去三十年踏遍了先知运动的各种领域，我有幸能体验并操练广泛而多样的先知性彰显。我为这多样化的彰显感谢主，并且相信读者能自这本经过多年预备，和交互传授所撰写而成的著作获益。

带着敬重的心将这份尊荣献给配得的人，我愿将此书献给三位对我的历程有着深远影响的属灵父亲。他们是当代基督教独一无二的先见——约翰•桑德福（John Sandford）、鲍伯•琼斯（Bob Jones），以及甘保罗（Paul Cain）。主啊，我感谢祢，因这些先见前辈已开拓之路，使下一个鹰的世代得以展翅上腾！

吉姆（雅各）•歌珥

际遇网络事工

田纳西州富兰克林市

《先见》目录、序

《先见》第一章

推荐

吉姆•歌珥以对先知性声音的深刻认识，祝福了基督的身体。他提出丰富的圣经见解和个人经历，帮助我们了解先知与先见的独特事工。同时针对如何分辨来自主的真实话语，以及如何正确地以这话语事奉，给予了宝贵的指引和原则。本书对于渴望在先知性事工被主使用的人，是极富价值的资源。

比尔•汉蒙博士（Bill Hamon）

基督徒国际事奉机构（Christian International）主席暨创办人《使徒、先知与神的新作为》作者

吉姆•歌珥的《先见》是大家期盼已久的书。鲜少人能像他这样地写作。此书既富学术性又激励人心，是罕见的结合。令我惊艳的是，尽管我在先知领域中运作，却不断有神差来的先见到我生命中，给予我对于「以利亚事工」（the Elijah List）最重要的启示和方向，也使我持续连结在神对我生命的计划。

史帝夫•舒兹（Steve Shultz）

以利亚事工（The Elijah List）

吉姆•歌珥的这本大作《先见》，是教导教会关于这前瞻性的恩赐，和它对神百姓生命的重要性之卓越工具。书中所分享的原则，将说明关于「看见」的错误观念，并且预备读者体验此事工所带来的绝佳益处。我向渴望得知「未来之事」的人，强力推荐《先见》这本书。

金斯雷•弗莱契（Kingsley A.Fletcher）

对所有不知是否有人了解的先见来说，本书是一份礼物。吉姆•歌珥清楚地以经文为先见恩赐如何运用于基督身体开路。这是一本绝妙好书！你一定会喜欢！

翟辛蒂（Cindy Jacobs）

代祷将领事工（Generals of Intercession）

当信徒们寻求圣灵恩赐更深地长进时，在未知的领域中探索是既引人入胜，又富挑战性的，特别是关于先见的恩赐。引人入胜，是因透过这方面的属灵经历接触主的大能及同在，是令人敬畏而激励人的。富挑战性，则是因为神的话语和各种属灵操练，例如祷告和亲密关系，一定要有稳固的立足点，如此启示性经历才能被解明。

吉姆•歌珥成功地披露先知和先见的恩赐，分享扎实的圣经洞见，以及个人属灵历程的经验。如同吉姆的前几本著述，本书亦可成为凡追求先见恩膏者的手册。

珍•汉森（Jane Hansen）

国际发光团契（Aglow International）主席

倘若你拥有的只是圣灵，那就会「虚胖」；但若拥有圣灵和圣经，就会成长。我发现再也没有什么地方比吉姆•歌珥的《先见》这本书，更能充分、明智地阐释这句话了。

吉姆结合了令人叹为观止的启示与智慧、一针见血的洞察力与判断力、高度的灵命与平衡及责任感、崭新的知识悟性与精彩奥秘的经历。

《先见》是越过急湍险峻，迈向先知性彰显和主里丰盛汪洋的一艘船。继近乎三十年前，开拓当代先知运动的《先知与代祷者》（The Elijah Task）之后，我发觉吉姆的著作《先见》是勇夺宝座的继承者。对我而言，向众人推荐本书是一份殊荣。我的企盼与祷告是，你不只阅读它，同时也为主的荣耀应用它并发挥到淋漓尽致。

约翰•桑德福（John Sandford）

国际以利亚之家的共同创办人

《先知与代祷者》（The Elijah Task）之作者

目录

序

前言

第一部认识先见的国度

第一章先见与先知：两道先知性的水流

第二章先知性恩膏的领域

第三章异象：支撑的力量

第四章各式各样的异象情境

第二部属灵分辨力

第五章明智判断启示性经历

第六章辨别诸灵

第三部异梦、异象与其他属天领域

第七章异梦中的语言

第八章超自然异象的层次

第九章属灵的狂喜境界

第四部亲密关系：万物所归

第十章站在神的会中

第十一章隐藏的先知性水流

第十二章开启天堂的钥匙——亲密关系

序

《先见》（The Seer）是一本深度探讨先知性事奉的好书，其中关于先知与先见职事这两条水流的对照与比较非常精辟。

「先知」以聆听为主，受感说出从神来的信息，先知恩膏经常是自发性涌流，且是凭信心启动的事奉。

「先见」以眼观为主，接收从神而来的异象或启示，先见恩膏仰赖神同在的彰显，凭异象、征兆而运作。

大卫会幕先知性事奉分为先见敬拜者撒母耳、亚萨、希幔、耶杜顿（以探）、迦得，以及先知使徒性祷告者拿单、以利亚、以利沙、雅哈悉，这正是现代敬拜祷告事奉——琴与炉（Harp&Bowl）事奉——的对照。

过去先知性著作多数探讨预言先知事奉，少有论述先见事奉，而音乐、敬拜、代祷、舞旗、绘画、艺术事奉者，多属于「先见」事奉。本书成为解开先见事奉的圭臬，并融合先知事奉水流，汇流成末世圣灵活水江河。

愿圣灵河水上涨满溢全地，澎湃汹涌奔入大海！

章启明长老

以琳书房、和撒那事奉中心、

大卫会幕祷告中心创办人

《打开天上之门》作者（以琳书房出版）

前言

我们正处在一个太多的「学者」，甚至是信徒，将神的道眨抑为理智、逻辑性解释的时代。假设神的道能以合乎理性与逻辑的方式向人的心思彰显，人的心思也降服、顺从、接受圣灵的转变，人的天然心思还是无法承受任何从神的灵而来的事物。圣经是神所吹出的，而神吹出的气息便是神的灵。事实上，凡是以笔墨写下属神著作的人，都经历了神的气息。为了使著作产生，这些作者必定要经历神的灵、气息和风的触动。

起初，神的风和气息，即神的灵，笼罩在浑沌渊面上，游移、震动而产生了秩序和规律。神的灵彰显出神的同在。你无法单就逻辑和理性察觉神的同在。神的同在只能由经历得知，而那经历就相当于启示。你的眼目必须被开启；你的心必须振奋活跃；你的双耳必须调整至可接受超乎人耳可听之正常音频的程度。耶稣自己在马可福音解释撒种的比喻时，引用了先知以赛亚的话，道出人类在堕落景况中的问题，亦即被影响的眼睛、耳朵及内心。

以赛亚确实地说：

「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」（以赛亚书六章10节）

当圣灵释放在人的身上和内心时，他们的眼、耳、心便向一个超越眼力、听力、感官和判断力极限的世界开启。那世界是更为真实，却不可见的世界。它是可见世界存在的源起。当人自幽暗、昏昧愚蒙的国度——堕落罪性与黑暗的权势中被带出，迁移至神爱子的国度时，圣灵便向饥渴的心灵、意志和灵魂显明祂自己。

见证耶稣的是先知的灵。有一个「人」在荣耀之中，藉着圣灵在我们的灵魂深处运行，向我们打开超乎人类天然理解方式的世界，祂使我们的生命重整更新。我们因蒙召成为属圣灵的人，所以成为神独特的百姓。由于沉浸在圣灵里，我们说话的方式改变了，因为我们的眼、耳、心皆被开启，跨越了眼前的世界，得见那在背后的世界。

旧约时代里，若有人是真正的先知，耶利米告诉我们，真实先知的特征是，他们都站在属天的秘密会议中（参考耶利米书廿三章18节）。在新约时代，五旬节将整个教会提到了属天的会议里。每位信徒都有可能进到神宝座前的会议。我会说「可能」，是因为许多神的儿女无法使自己降服于圣灵的经历，并且将每一件事眨抑为逻辑化的解释。他们甚至被所谓博学的神学家「教导」，认为某些经历在今日已不再生效了，因为它们应早在第一世纪，原先那十二使徒中的最后一位离世后，就已停止。

自由神学并非教会所要留意的惟一危机。去除圣灵全备经历的基要派神学，同样对神的圣徒造成破坏。在我们称之为圣经的这本书中，超过百分之四十九的部分是异象、神游象外，以及先知经历等，甚至在新约中亦是如此！我们怎能单以逻辑和理性，期望能经历圣经中超过近乎一半的真理呢？那是不可能的。

五旬节圣灵的降临，是教会历代以来持续进行的事件。倘若我们要看见、听见、感受到，并辨别出神的灵要我们知道及明白的事物，就需要持续地沉浸在圣灵的世界中。没有那样的浸透与直接的经历，我们将无法成就自己的命定，无法尊荣神永恒的旨意，并且无法得知基督渴望我们认识的父神。

吉姆•歌珥向万国发出练达、有能力，且激发人心的先知之声，在看见、听见、分辨，并在解明「眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心未曾想到」的事上，拥有相当丰富的资历。圣灵看见在吉姆•歌珥里面，是一个爱父神并且拥有慈父心怀的降服器皿。他的影响遍及远近各处，当你越认识此人及其事工，会越发赞赏他的深度。

吉姆给予我们极大的帮助，花下不少功夫阐明何谓藉由圣灵，并在圣灵里看、听和分辨。在这末世伟大的神造访时代，神正兴起一群人，有果效地将未见世界之事，带进这可见的世界。这方面现今已有极大的成果，而且正不断地兴起，这并非基于人类纯粹的逻辑和推理。丰收正被聚敛中，因为圣灵一再地运行于人们所处的混乱中，透过神的儿子主耶稣，使他们与祂有直接的经历。

认识何谓看、听，以及辨别我们所属世界中的事物，是绝对必要的。圣灵的世界是看见基督完全的荣耀、坐在宇宙中心的宝座上，以及随祂旨意安排且命定万物的世界。

吉姆•歌珥将一步一步、谨慎地向你解释每一个先知性经历层次的本质：从何谓听见神、为神发言、到看见与神本质和祂旨意相关之物，以及如何辨别圣灵里的真实经历，和黑暗权势所伪装的虚假经历。他的研究既符合圣经又彻底详细；他的经历则见证了所教导并拥护之真道。你可以花时间来研读，因为它不只是一本书，同时是一个硏究。它将在你的内心和生命中，预备一条道路，通往在圣灵里开启眼、耳、心，以及开启天堂的真实生命。

感谢吉姆如此周到，藉着你真心的分享，也分享了天父的心。我们处在一个需要听见圣灵说话的世代，感谢你在这点上帮助我们这么做！

马克•奇罗纳（Mark J.Chironna）博士

主的触动国际教会（The Master's Touch International Church）

佛罗里达州奥兰多

第一部

认识先见的国度

第1章

先见与先知：两道先知性的水流

尼罗河（The Nile）确实是世界上最大的河流之一。尼罗河加上其支流，同时也是世界上最长的河流，它始自非洲大陆的心脏地带，至埃及奔流入地中海，源远流长逾四千一百哩。数千年的岁月里，尼罗河的水维系了沿岸以及泛滥平原上的无数生命。极少有其他河流像尼罗河一般，对于沿岸人类的文化和文明兴起、没落，有着如此重大的影响。

然而，这般伟大的尼罗河却源于两道而非一道河流。白尼罗河源自坦尚尼亚的维多利亚湖（Lake Victoria），而蓝尼罗河则源自衣索比亚的塔纳湖（Lake Tana）。这两条河在苏丹首都喀土木（Khartoum）汇集，形成埃及的尼罗河，接着向北绵延一千六百哩之后入海。两条分歧的河流皆汹涌澎湃、气势磅祷，汇流后结合各自的水势而形成一条壮阔的大江河，孕育并且维持整条河沿岸的生命。

在属灵的领域中，从天上流向地上的先知性水流，可比拟为尼罗河。正如白尼罗河与蓝尼罗河汇集而成伟大的埃及尼罗河一般，这两道先知性恩膏的水流共同汇集，在地面上形成神大能的先知性河流。我们可称这两道水流为先知水流与先见水流。

从另一个角度思考的话，则是从神宝座上流出的伟大先知性河流，分岔成为两道水流——先知与先见——分别赋予不同程度、范围与层面的先知性恩赐。无论哪个角度，都清楚地显示这两道水流对于主在现今世代，给予祂百姓先知性话语的完整表达上都是很重要的。

先知与先见之间的差别为何？我希望在接下来的叙述中，这个区别将会渐趋明确，但现在先让我们这样说：一切真正的先见皆是先知，但并非所有的先知都是先见。

预言与先知的定义

为了更加认识这一点，我们必须先为某些基本名词下定义。今日有许多基督徒对于先知性的领域感到困惑——它是什么，以及它如何运作？首先，「预言」的意义为何？已故的现代信心运动之父甘坚信（Kenneth E.Hagin）这样陈述：

预言是一种已知的语言，以超自然的方式表达出来。希伯来文「发预言」的意思是「涌流而出」。它同时带有「如泉源般涌现、滴下、扬起、翻腾、突然冒出」的意思。发预言在希腊文的意思则是「为另一人发言」。意即为神发言，或成为祂的代言人。

根据奥勒冈波特兰市（Portland，Oregon）的圣经圣殿（Bible Temple）前主任牧师迪克•艾弗逊（Dick Iverson）的说法：

预言的恩赐是指直接在圣灵超自然的影响下说话。它成为神的出口，按着圣灵的指引说出祂的话语。希腊文的意思是「说出神的心意和指引」。它在新约中的用法，与直接受圣灵感动的观念密不可分。预言正是基督在教会中说话的声音。

艾弗逊的最后这句话，是我所听过对预言最佳的定义：预言正是基督在教会中说话的声音！

已故的国际圣经教师叶光明（Derek Prince），是影响我个人生命最深的属灵父亲，他所认为的「预言」定义如下：

预言的恩赐是超自然授予的能力，使人能听见圣灵的声音并说出神的心意和指引。先知性的事奉不仅为了集体的信众，也是针对个别的信徒。它的三个主要目的是：

造就：建造、坚固、产生更大的果效

劝勉：激励、鼓舞、告诫、

安慰：振奋

因此，预言战胜了撒但两大常见的攻击：定罪和沮丧。

皮区士（David Pytches）是一位备受敬重的作者及前英国圣公会主教，他说：

先知性恩赐是神赐给基督肢体的一种独特能力，他们在领受后得以向祂的百姓群体，或任何个体，透过属天恩膏的言辞，来传递神立即性的信息。

这一切的认知，说明了「预言」是传达神意念的一种语言，没有人能靠着自己天生的口才而说出来。预言的本质与特性，超越了人类头脑所能思考或想象的限度。它的目的在于造就、劝勉及安慰个人或基督的整个身体。虽然预言是透过人的口或笔，却是出于神的心意。

因此先知就是神的代言人；他们透过一种「属天恩膏的方式」听见圣灵的声音，说出或写下神心意或指引的人。

「先知」（prophet）一词在旧约中出现三百次以上，在新约则出现一百多次。旧约中最常被使用作为「先知」的希伯来字是nabiy'（nahbi）。举例如下：

• 根据创世记记载，亚伯拉罕是一位先知：

「现在你把这人（亚伯拉罕）的妻子归还他：因为他是先知〔nabiy'〕，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」（创世记二十章7节）

关于摩西亦有相同的叙述：

「以后以色列中再没有兴起先知〔nabiy'〕像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」（申命记三十四章10节）

他的代言人亚伦，也是一位先知：

「耶和华对摩西说：『我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的〔nabiy'〕。』」（出埃及记七章1节）

神甚至在耶利米出生以前，即呼召他成为先知：

「我未将你造在腹中，我已晓得你：你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知〔nabiy'〕。」（耶利米书一章5节）

玛拉基提到在末世将有一位先知出现：

「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知〔nabiy'〕以利亚到你们那里去。」（玛拉基书四章5节）

在马太福音十一章14节耶稣的话语中，我们得知玛垃基书所指的，就是施洗约翰。

·在一处经文中，众人深信耶稣这位弥赛亚，就是神所应许要兴起成为摩西继承者的另一位先知：

「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，〔nabiy'〕像你。我要将当说的话传给祂；他要将我一切所吩咐的都传给他们。」（申命记十八章18节）

nabiy'这个字与听见、说出，以及作为神的「代言人」有关，意思是指听见的人。先知指的是一个代表至高者发言的人。在亚伦的例子中就是摩西，最终就是神。事实上在圣经中每一个先知的情况里，神都是他们所代为发言的那位至高者。他们的话语皆出自于祂。祂将话语放置在他们的内心和口中，再由他们向百姓宣告出来。简言之，先知就是宣告神所赐话语的发言人。

分赐先知预言

神用许多方式赐下先知性的话语。所有的预言皆是神透过圣灵所传达，但在不同的人身上，其运作方式也就不同。旧约使用了数种不同的希伯来字汇，来描述预言授予的各种方式。

首先是nataf，意思为「如雨般滴下」。它描述先知性的话语一点一滴地临到我们，并且在我们的灵里积聚一段时日，这是一个缓慢、温和的过程。它就像在某处，神的雾里降下围绕着我们，缓缓地渗透我们的灵。有人描述这种现象犹如一块海绵，逐渐地浸透并吸收主先知性同在的「雨滴」，直到它们完全充满并且满溢而出。

第二个关于先知性传授的希伯来字是massa，指的是「主的手」释放出「主的负担」。当神的手临到我们时，祂就赐下了一样东西 ——一个先知性的「负担」——而当祂将手抬起的时候，这负担依旧存在。主在我们的灵里放入原先不存在的事物，即使在祂抬起手之后，我们仍会带着那负担，背负着从祂而来的话语或使命。祂为了某个特定的情况而将「负担」放在我们的身上，我们可能会带着这份负担达数日、数星期、数月，甚至数年之久。

举例而言，或许是对美国堕胎状况的负担。神的手临到我们之后离去，而留下了一个超自然能力的恩赐，一个圣灵的禀赋，使我们以前所未有的方式发预言及代祷。我曾在个人的著作《跪在应许上》（Kneeling on the Promises；以琳书房出版）详尽地陈述这个主题。

另一个关于先知性传授的字是nabiy'，亦即先前看过的，是「涌流而出」或「如泉水般涌现」之意。这完美地描述出我们经常在聚会中，所见到受圣灵感动而产生的先知性恩赐，特别是由一群长老和经验老道、富于恩赐的人同工形成一个协调的团队——就是「发预言的众长老们」（参考提摩太前书四章14节）。

先见的领域

在整个先知领域中，存在着独特而与众不同的先见领域。记住我曾说：一切真正的先见皆是先知，但并非所有的先知都是先见。「先见」（seer）这个词表示一特殊型态的先知，领受某一特殊型态的先知性启示或恩赐。

旧约中提到先见的两个字主要是：ra'ah及chozeh。Ra'ah字面上的意思为「看见」，特别是指看见异象。其他的意义包括「凝视」、「瞻仰」，和「察觉」。Chozeh字面上意思则是「异象观看者」，同时也可译为「注视者」或「观星者」。

有了这样的定义，「先知」（nabiy'）与「先见」（ra'ah或chozeh）之间的区分便稍微显著些。论及先知性启示时，「先知」主要是受感的聆听者，尔后为发言者；而「先见」则是以眼观为主。换句话说，先知是属于传达方面，而先见则是属于接收方面。nabiy'所强调的是先知说出从神来的信息这类主动性的行动，ra'ah和chozeh则是注重在先知「看见或察觉」的经历或方式。前者强调先知与百姓的关系；后者则是先知与神之间启示性的关系。

很明显地，先见经常受雇到皇宫里成为国王的策士。亚萨和迦得均是大卫王宫廷中的先见：

「希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。」（历代志下廿九章30节）

「大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：「你去告诉大卫，说耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」（撒母耳记下廿四章11〜12节）

相对地，拿单同样服事大卫王，但圣经却称之为先知：

「那时，王对先知拿单说：『看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。』拿单对王说：『你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。』当夜，耶和华的话临到拿单说：『你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？』」（撒母耳记下七章2〜5节）

亚萨是先见，迦得也是先见，但拿单却是先知。同时注意在撒母耳记下廿四章11节中提到，迦得既是先知也是先见。一处有趣的经文同时包含了这三个希伯来字，在历代志上廿九章29节：

「大卫王始终的事都写在先见〔ra'ah〕撒母耳的书上和先知〔nabiy'〕拿单并先见〔chozeh〕迦得的书上。」

另一处经文清楚地显示出先知与先见对古代以色列的影响，以及他们身为神发言人的地位：

「王〔希西家〕又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见〔chozeh〕迦得，并先知〔nabiy'〕拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。」（历代志下廿九章25节）

先知nabiy'以及先见ra'ah与chozeh，皆是神的先知性水流，正统而合理的表达方式。就先知性恩赐而言，先知与先见皆有功效。撒母耳记上九章9节叙述：「从前以色列中，若有人去问神，就说：『我们问先见〔ra'ah〕去吧！』现在称为『先知』〔nabiy'〕的，从前称为『先见』〔ra'ah〕。」

一切真正的先见皆是先知，但并非所有的先知都是先见。一个先知或许拥有特殊的恩典，可以听见并宣告主的话语，却不一定能如同先见一般，能充沛而大量地运作启示性异象的能力。另一方面，先见能够超凡地运行异象异梦的能力，但在受圣灵感动听见并发言的恩典这方面，却没有那样深刻。虽然如此，两者皆运作在先知性的领域中，只不过是在能力或层面上有所区别而已。

先见的领域以全然不同的方式呈现先知性的运作。一般而言，先见指的是持续而规律地看见异象的人。他们的先知性恩膏大部分是较为视觉上而非听觉上的。不同于领受复述或涌流出的话语，他们反倒是经常看见画面，之后再描述出来。这些画面可能是清醒时看见的异象，或是睡眠时以异梦形式出现。

我认识许多先知nabiy'，既完全不是先见，也不在异梦领域中运行，然而却是大能的先知性器皿。而在同时，我也知道其他在「观看」这方面有极深刻恩赐的人——他们看见天使、邪灵、亮光和色彩、异梦和异象——却在受圣灵感动而以话语激励人的能力上，没有太多彰显。

这两者的差异之一是，nabiy'的先知性话语经常是自发性的，而且凭信心被启动；先见ra'ah或chozeh则较为仰赖神同在的彰显。许多先见会预先看到事物。例如，在赴一个聚会或决策性的会面之前，一个先见或许会领受到某一特定的人在某处聚会中，身穿特定颜色服装等画面。这位先见甚至可能被告知这个人的姓名。稍后在聚会当中，这名先见便会开始扫视群众来寻找那个特定的人。假如确实有此人，那么就成了先见能继续向前运行的「记号」。在自然界看见他们预先已在灵里所看到的事，会激发他们的信心，并召唤出里头的勇气。

这类型的先知性恩膏与等候神有极大的关联。甘保罗（Paul Cain）是我们这世代中，一位受到高度膏抹与敏锐的先见，他谈到等候神有时是何等地困难。他说，有时候他花上一整天的时间等候神，祂却只在最后一分钟才临到。先见领域中的分赐，往往只在一段耐心的静候与对主的沉思默想之后才来临。但是感谢主，我们若是等候，祂就会临到！

后期的先知性水流

今日我们正目睹了五十多年以前，首度出现的两道显著的先知性水流再次崛起：先见的异象之流，以及先知的话语之流。甘保罗可能是前者最佳代表的属灵父亲，而比尔•汉蒙（Bill Hamon）则代表后者。汉蒙博士是佛罗里达州「基督徒国际事奉」（Christian International）的创始人与执行长，他描述二十世纪中期所兴起的这两道先知性河流，已在近几年重新复出：

在一九四七到一九四八年间，有两道恢复的河流来临。一条是「春雨运动」（Latter Rain Movement），恢复了按手的施行……以及大规模的集体性预言……。他们强调凭着信心、恩典，与恩赐在先知的领域中运行。另一条恢复的河流被称为「医治与释放运动」（The Healing and DeliveranceMovement）。他们所注重的恢复，在于藉着传讲神迹奇事，按手医治、释放，及向世人传福音。这两个团体皆出于神，并且都是大有功效的事奉。

在「春雨运动」中具有重要地位的前辈之一，名为大卫•夏奇（David Shoch），而威廉·布蓝罕（William Branham）则是在医治与释放运动中，受到极大膏抹的领袖。一个是先知nabiy'；另一位则是先见chozeh。每一项运动都各有其不同的彰显和运作。

这些并行而进的河流出现在一九四〇年代中期，而在一九五〇年代早期开始逐渐衰微，但两者皆已在约二十多年以前复兴了。事实上，现今美国近代先知性运动的兴起，出现在一九八〇年代晚期，当时集中在数个地点，不过其中以密苏里州堪萨斯市（Missouri Kansas City）的「堪萨斯城团契」（Kansas City Fellowship）（即「大都会葡萄园团契」〔Metro Vineyard Fellowship〕的前身及之后的「大都会基督徒团契」〔Metro Christian Fellowship〕），和当时的主理牧师毕麦可（Mike Bickle），与其他先知们象是鲍伯•琼斯（Bob Jones）、约翰•保罗•杰克森（John Paul Jackson），和甘保罗等人较为显著。那时我也和其他人同被公认为「堪萨斯市先知」的行列之一。

关于预言，新的注重点有三个核心信念：「先知性恩赐应当在教会中被恢复；预言是神向祂百姓说话最自然且合乎圣经的方式；这越来越频繁的先知性活动，是末世得胜教会兴起的征兆。」近代教会中的预言由三个部分所组成——启示、解释与应用。由于易犯错的人类会在解释或应用上曲解，这些都是早期经常发生的情形，因此务必要谨慎小心处理。自从有此恩赐的人开始服事之后，这项运动便日益增长，涵盖了众多的支流与据点，并且大大成熟。

显然地，堪萨斯市先知性运动的中心先知人物，始终是甘保罗。他的母亲曾罹患末期肺结核、心脏病，和生产前不久罹患癌症，却都奇迹似地得到医治。他在八岁时经历主第一次的造访。在青少年时期即开始进行巡回医治特会、向人们发预言，说出他们的姓名、各样病症，以及神即将施行的医治。到了一九五〇年代，他已拥有全时间的巡回事工和一个电视广播节目。之后，就像那时期的许多复兴运动领袖一般，他似乎逐渐地湮没无闻。他停歇了巡回事工、放弃了他的电视节目，并从众人的眼前退隐，为要再次点燃他对神的热爱与对圣洁的委身。

甘保罗将这段退隐长达逾二十年之久的时日，称为「近乎沉寂的年岁」。在一九八七年，他再度与堪萨斯市团契联系时，终于打破了这段沉寂。短短一年的期间内，神将他从沉寂中兴起，成为国际知名的先知与先见。今日，甘保罗是先知性异象河流再度崛起的代表性人物。

除了这两大水流以外，我相信还有其他许多较小的，各种变化多端的先知性恩膏水流。自第一世纪以来，今日的基督教会正经历先知性分赐的黄金时代。这河流正在扩张、加深，并且成长。让这道河流涌流吧！

两条先知性水流：对照与比较

藉着对照、比较先知与先见的水流，我们能够获得更多认识，知道这两者如何共同运作并且相互补，以带出神的先知性启示完整充分的表达。

一般而言，如我们先前所见，nabiy'的先知性恩膏倾向于听觉和口头上的，且较属于沟通的层面。在这股河流里的先知们，经常是以多数的领袖集体运作。老练而富于恩赐的人，无论男女，透过按手服事，在领受启示时向个人或全会众发出预言。这项服事经常是发挥了方言、翻方言、预言，及知识的言语这些属灵恩赐。一位先知nabiy'在他们的灵里「听见」话语，然后藉着释放这样的恩膏而展开。此种预言较偏向于自发的，并且带着一种比「先见」预言还要快速的流，普遍来说是带有启示信息。

而另一方面，一位先见ra'ah或chozeh，则较偏向单一个人针对群体中多数人的服事。先见恩膏注重在异象，以及与辨别诸灵恩赐混和的启示性恩赐，而非听觉与口述的恩赐。在异象的层面当中，有两个「观看」的基本层次：视觉（visual）与实际显现（actual）。

异象的「看见」涉及了洞见、启示、警戒，和来自圣灵的预言，以超自然视觉的梦境临到。在此种情况下，一个人看见神的启示时，他（她）的灵只是观察并接收信息。即使在熟睡中，此人甚至可能看见天打开了，就像以西结在以西结书一章1节，或约翰在启示录四章1节中的情形那样。敞开天堂之类的异象，其特征是更高层的天堂国度开启，一切景象、画面，和神在天堂的情景变成是肉眼可见的。

相对地，实际的「看见」则牵涉了超自然的梦境，在当中神真确的同在是显而易见或彰显出来。在梦里见到主是异象；而祂对一个人的梦彰显祂自己，则是实际的显现。

由于先见主要是藉着分享所见到的而发预言，他们经常以一个比先知较慢的步调运作，这是因为他们努力尝试用自己的话，将超自然的图像描绘而出。不同于先知nabiy'预言一般直觉式的特质，先见往往预先领受讯息，继而在日后才分享出来。

先见常是仰赖天使的造访和神同在的彰显。因此，这些先知性的器皿若非领受恩膏，很可能有特定的限制。这大概就是威廉•布蓝罕的情况，他是四〇年代及五〇年代医治和释放运动的其中一位领袖。在一九四〇年代晚期的某一天，他经历一次天使造访，因而带来了知识的言语和医治的恩赐。从那天起，威廉•布蓝罕便能以相当高层次的异能服事，但却有某些限制。有时在天使出现之前，他完全没办法做什么。而当天使来到，他就领受到释放，因为启示开始涌流而出。

先知与先见呈现出先知性恩膏中的多样化。如比尔•汉蒙博士所言，两者皆是有果效的事工，而且同为今日教会之所需。神从不意外或是无端地行任何事。对所有带着真正先知性恩赐的人心存感激和尊重，对我们而言是很重要的，无论那些恩赐是如何被彰显出来。

毕竟，先知和先见同是一位主的仆人，并且拥有相同的目标：说出神赐给他们的话，以激励、造就与安慰基督的身体。在我的一个梦中，甘保罗前来对我说：「先见听到的与他看见的一样多；它只是来自同一个亲爱的耶稣不同深度的触摸而已。」

无论是nabiy'或ra'ah，是听觉或视觉，一切预言皆来自相同的源头：是父神透过耶稣基督，藉着圣灵在今日的服事。先知与先见的目的，都是彰显耶稣基督荣耀的奇事、神在历世历代的旨意，并带来永恒的觉醒、天堂和地狱的启示，以及天父在祂百姓中间伟大的同在，无论是藉着聆听或观看的方式，是藉着自发性的感动，或是藉着沉思默想。

为异象而祷告

有两处祷告经文，是我二十多年来规律的，甚至是每日不间断的祷告。我以此经文为我自己和家人祷告，也在这多年之中为无数的人祷告。这两个祷告皆与先见恩膏有关——在灵界中「观看」的能力。第一个是保罗在以弗所书第一章里伟大的祷告：

「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」（以弗所书一章17〜21节）

每一个重生的基督徒都有两对眼睛。我们有属肉体的眼睛，借以观望周遭物质、受造的世界。保罗谈到的是第二对眼睛——我们心中、或内在的眼睛——能够被照明，以领悟属灵的真理。

保罗说道：「照明你们心中的眼晴……」我做了这样的祷告：「主啊，赏赐我智慧的灵；赋予我启示的灵，使我能被耶稣基督所掳获。」接着我为我内心的眼晴祷告：「释放出启示的亮光，照在它们里头，使我能够知道祢恩召的指望，使我能认识住在我里面那荣耀的基业，以及使我明白祢在我里面运行的大能大力。」

我以此方式祷告，并且鼓励你也这么做，因为我深信任何一位信徒都能发展出先见的能力。所有的预言，包括先见的领域，都是神至高掌权的恩赐，但我并不认为它是个独享的恩赐。保罗的祷告清楚地说明，你若为你心中的眼睛祷告，神将会赐给你智慧的灵和认识祂的启示。这表示你将要以自己的能力或智慧所无法办到的方式来认识主。

另一处我持续祷告多年的经文，是在列王纪下第六章。这部分所提到的状况是：亚兰王想要捉拿先知以利沙，并派遣他的军队围剿多坍城，也就是以利沙所居之处。以利沙的仆人见到大批军马非常惊恐：

「神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：『哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？』神人说：『不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。』以利沙祷告说：『耶和华啊，求祢开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」（列王纪下六章15〜17节）

这节经文显示，我们能够为某人祷告，使他的眼目被开启。以利沙是位先见；他看到了他的仆人看不见的事物，他祷告着：「喔，主啊……求祢开这少年人的眼目，使他能看见。」这是如此单纯的祷告，而主回应了。祂使这仆人能够看见灵界里的事物。

透过先见的祷告，会使另一个人得着观看能力的分赐。

Nabiy'和ra'ah——先知和先见；两者皆带着先知性恩膏，并且同样承受来自主的重要事工。关于先知河流的教导与记载已着墨许多，但对于先见ra'ah和chozeh视觉性启示的水流所成文的部分则较少。为了更深一步的了解，首先我们需要仔细地察看先知性恩膏各样不同的种类。因此和我一起踏上这趟旅程，让我们从今日先知性运动的细流，所汇聚而成的神伟大河流当中，学习祝福并且领受吧！